正法时期

佛门中的经典是非常多的，其中佛法无边，其中的含义和知识也是非常的丰富，如：正法时期、像法时期、末法时期，那么究竟什么是正法时期呢?接下来我们就去简单的了解吧!

佛法共分为三个时期，即：正法时期、像法时期、末法时期。

释迦牟尼佛入灭后，五百年为正法时期;此后一千年为像法时期;再后一万年就是末法时期。

要讨论别人时，先要讨论时代，当佛法还在印度没有灭亡之前，就曾经盛传末法时期的信息，当时是一些研究佛教历史的人，用史学的观念去把它划分为三个时期，其中最常见的说法是释迦牟尼佛寂灭之后，五百年为正法时期，一千年为像法时期，一万年为末法时期。

五百年为正法时期，(500年为一个朝代的更迭)

一千年为像法时期，(称呼王侯:千岁时期)

一万年为末法时期。(称呼皇帝:万岁时期)

所谓的末法,也不应该如是解释,古代的末,意思我,例如:末学,指的是自己,

就是说,提出末法时代一说的时期,就是净土宗整理传播佛教文化的起源!

与84000法门皆可成佛有微妙的不和谐,

在经典中记载的,后被列为公案的是:风动/翻动/心动。

三时末法的观念，在印度的佛法中已经普遍存在，当佛法传入中土之後，十三世纪佛法在印度被回教消灭，距离释迦牟尼佛圆寂的时间大约有一千七百多年，所以这个三时末法的观念就好像一条灰色带一样，在佛法的发展中造成一种挥之不去的阴影。

不管是正法时期、像法时期、还是末法时期，，我们都是要坚持用心的去感悟佛法，用心的体会经文中的含义是什么，佛法中有什么值得我们学习，这样才能够解决我们生活中的烦恼。

很多学习佛法的人都是听说过正法时期，戒律成就;像法时期，禅定成就;末法时期，净土成就的说法，但是很多的人都想要知道这是出自哪本经书，接下来，我们就去简单的了解吧。

比较公认的出处是：【經云。末法億億人修行。罕一得道。唯依念佛得度。】这是藕益智旭所作的《佛說阿彌陀經要解》。

再向上追溯，大概能追溯到隋唐时期道绰禅师的《安乐集》。《安乐集》中提到：【是故《大集月藏經》云：『我末法時中，億億眾生起行修道，未有一人得者。』】其后，五代时永明延寿禅师所著的《万善同归集》中也曾经引用这一段，因此，道绰禅师的《安乐集》应该是这句话的最早出处了。

今人查证，《大集经》中并无这句经文，因此而衍生了一种观点，即道绰禅师是发挥自己的理解，于经文中总结出了这种观点。而另一种观点是，鉴于“文法”、“卷数”的不同，今天所存的《大集经》可能与道绰禅师当时所见的《大集经》是两种不同的译本。

但无论如何，由于“考据帝”们的高度活跃，为佛教学术带来了清新之风的同时，也点燃了盲目自大下结论的柴火。由此，一些人开始认为道绰禅师以一己之私臆解了经文，他们以为这样就可以动摇整个净土法门的根基，肆意“薄古”以树立起了自己的”事业“。另一些人则站在护卫法门的立场上，将一切怀疑都断定为魔子魔孙，魔王魔他妈魔爷爷，动不动就毁谤下地狱云何云何，不思进取固执己见。无论是出于学术考证还是修行，但凡拥有理性的人，都应该避免走向上述的两种极端。

至于”争议“的问题，在今天，净土法门的殊胜是很明显的，因此只要这句话不是被用来以”净土“来破”禅、教、律、密、唯识等其他宗派“，那么基本上就问题不大。

想要解决生活中的烦恼，早日修行成佛，我们是要坚持的修行，用心的感悟经文中的含义，这样我们修行的效果才会更加的好，同时我们能够学习到的智慧也会更加的多。

佛法在不同的时候，众生对待的态度是不一样的，所以这也是能够体现到众生不同的修行状态，其中也有一些师兄想要知道什么是正法时期、什么是像法时期、什么是末法时期?

第一个时期：正法时期

什么是正法时期?佛陀传的法，会正常的在世间流传，人们通过对佛法的闻、思、修，可以得成菩提正果。同时，这个时期的人们，对佛法有正信、正见。即使不修行的人，知道了佛法，他也不会对佛法抱有妄见，而是与佛结缘，期待将来有机会，可以进入佛法中修行。

在正法时期，佛陀传的法没有被破坏，相对来说，佛法的完整度也保存得比较好。所以，人们可以正常的理解佛法，修习佛法，对佛法不会出现任何理解上的偏差，那么，在行为上，他也不会出现与佛陀讲的对修行人的要求出入太大，那么，他就很容易修成菩提正果。

在正法时期，一个是有佛住世，再一个，即使佛陀进入涅槃，佛陀的弟子们，有许多通过修行得成正果的，也足以让人们见识到佛法的威力。人们也深深知道，通过佛法的修行，确实可以得成正果。从各方面来说，无论是佛法本身还是人们对佛法的信仰，都是正信十足的。

第二个时期：像法时期

什么叫像法时期?在这个时期，人们已经无缘亲眼见佛，只能在寺院中，烧香拜佛的时候，见到佛像，对佛法，也表示出似信非信，似修非修的状态特征。产生出这些状态特征的原因，一是因为佛教一直受到婆罗门教的破坏，还有一个就是，随着时代的变迁，人们对于佛陀讲的法，已经难以真正地理解。

婆罗门教对于佛教的破坏，一直都是在进行着。包括佛陀在世时期，有许多的婆罗门，通过各种形式，从言语上诘难佛陀，虽然佛陀能一一化解，但是佛陀的弟子们，都未必有这种能力。甚至目犍连，就是被婆罗门们用木棒打死，从而提前进入涅槃。

像法时期的生成虽然是有诸多因素，但也与人们对佛法，在心中难以生出正信有关。因为在这一时期，能够修成菩提正果的，越来越少。很多人的修行，也只是出于对佛的信仰，或者是想通过佛的力量，来达成修成的目的，他自己本身，并没有信心自我修成。

在这一时期，有些夙世慧缘的人，也可以通过艰苦的努力，修成正果。但是大多数，是无法达成这一目的的。

第三个时期：末法时期

什么叫末法时期?到了一定的时候，人们对佛法已经完全无法生出正念，也无法依照佛法去依止修行。也就是说，人们对于到底有没有佛?到底能不能修行，已经无法得知一个正面的答案。即使有些人想要修行，也无法从经书中，找到正确的修行方法。因为在这个时期，已经远离佛陀所在的时期，从文字上，甚至从修行所具备的环境上，已经远远达不到正法时期所具备的那些环境了。

在末法时期，人们普遍对佛法修行，失去了修成的信心。很多的人，即使进入修行，也会因为各种原因，无法达成修行的目的。甚至很多人，根本就不想修行，多数只是希望通过佛法，来让自己的心，达到一些清净。在更多的时候，难以放下对世间一切的执著。

在末法时期，佛陀的教法依然会在世间流传。但是这一时期的人们，对于生活的执著，已经大于一切，甚至根本就不想去修行。这其中的原因，虽然是时代使然，但是人们由于夙世的因缘，使得人们已经无法脱开各种业障的缠缚，对于佛法生不出像正法时期时的那种喜悦。

末法时期，人们已经根本就无法再如法修行。即使有，也只是极少数的人，仍然保持着心中的善念，对佛法，抱有一线希望，但是由于找不到真正的大德明师，很多的希望，也随着生命的终结而湮灭。

正法时期、像法时期、末法时期，这三个时期虽然表现出各种不同的状态，但也只是指的一个大的表现状态。并不是说在正法时期所有的众生都可以修成，也不是说末法时期所有的众生就完全修不成。因为它们只是根据众生的不同表现状态，进行大的一个系统的划分。在任何一个时期，只要真的能依法修行，其实都是可以修成正果的。

在这三个时期过去之后，佛法会进入“空亡时期”。到了这个时期，佛陀的教法再也不会在世间流传，人们也不会知道世间曾经有过佛法的存在。正因为如此，所以佛陀曾经说过四难“遇佛世难，得人身难，闻佛法难，修正法难。”到了空亡时期，即使有人身，其他三样，也都做不到。

其实不管是正法时期、像法时期还是末法时期，都是让人们能够知道要抓紧时间修行、与佛结缘，这样才能够化解今生的烦恼、灾难，同时也能够让自己遇佛，早日修成正果。

在佛门中，佛法和智慧是非常多的，而且在不同的时期，也有不同的事迹发生，对佛法有着提升，其中就把佛学分为三个时期，那么我们就先来了解一下什么是正法时期吧!

据说释迦佛的法运是一万两千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年。也有人说正法五百年，像法一千年，末法一万年。

正法：所谓「正法」，乃以发出离心、发菩提心而来学佛的。我们都知道，释迦牟尼佛因为见到人生之中，有生、老、病、死等种种痛苦;为了替众生寻求一条解脱之道，而发心修行。因此，所谓发出离心者，即是要发厌离生死痛苦和迷惑烦恼之心。其次，发菩提心者，「菩提」就是觉悟的意思。要觉悟人生为何有很多痛苦?这些痛苦的根源在那里?又要用什么方法才能将之消除?

痛苦的根本，依佛经所说，乃源于众生的我见、我爱。因此，灭苦的方法，在于放下对自我身心的执着。一个人若愈自私自利，必然愈痛苦与烦恼;相反地，若能从小我的束缚中解脱出来，则能消除烦恼而得到自在。因此要修行，首得弃除我见之根本，放下对自己身心的贪恋与执着。

由是，正法时代所常用的修行法门，乃以「四念处」为根本。而四念处就是体观我们的身心，是无常、非乐、不净、无我，虚伪幻化;因而产生厌离心。若能由此而心无所倚、无所求，即能自在。这也是说，如果我们能以发出离心、菩提心为学佛之初衷，更以弃除我见、贪欲而修行;则即使在离佛世已二千五百多年的今天，还仍是在正法的时代里。

不管我们现在身处哪个时期，我们都是要用心的去修行，这样我们才能够了解到更多的佛法，以及其中的含义，同时能够悟到的道理也会非常多，对我们的帮助也会有非常的大。