一叶观音

修行佛法的方式有很多种，有修行各种经书的，抄写念诵背诵的等等，但是有很多师兄都是有一叶观音的，也肯定会有很多初学的师兄就会拿不定主意不知道家里拜访一叶观音好不好，会有什么影响吗？下面就给大家讲解一叶观音的好处，你就会懂家里摆放一夜观音的好处了。

一叶观音是七十二观音相之一，因观音乘一片莲叶漂浮水上，故一叶观音又称莲叶观音。一叶观音相传鄱阳湖一带常遭水患，淹没农田，冲毁房屋。一年盛夏之时，连降了一月的暴雨，湖水暴涨，巨浪滔天，眼看就要冲毁湖堤，洪水直下，一泻千里，后果不堪设想，万千百姓的性命系于一发之间。观音大士救苦救难，乘一片莲叶浮于水上，风浪遂止，洪水渐退。百姓目睹观音真身，纷纷倒地跪拜，感恩菩萨消退水灾，救助苍生。洪水退后，当地百姓纷纷捐款、出力，在湖中心建了一座观音岛，供奉观音乘坐莲叶消除水患时的真身法相，后人zd称其为一叶观音，以保此处永无水灾。

《法华经》云：“众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨实时观其音声，皆得解脱。

若有众生受人恼害逼迫，或骤遇灾难险厄，若能一心称念观世音菩萨圣号，菩萨即闻声救苦，令其转危为安，遇难呈祥。

师兄，观世音菩萨，乃古佛再来，倒驾慈航现菩萨身，救渡无量苦海众生。菩萨无我、无人、无众生、无寿者，离一切相，慈悲圆融，岂会与任何犯冲?安心供奉就是了!

若能常常称诵菩萨名号，更是利益无量，通过以上介绍相信大家已经知道了家里拜访一叶观音的好处，希望可以帮助到各位师兄。

师兄在修行佛法，因为它其中是蕴含着很多的道理，而且师兄也可以从中学习到很多的内容，所以有越来越多的师兄在修行一叶观音，下面我们就去简单的了解了解般若密多一叶观音的前世今生吧!

观世音菩萨，可以说已成为中国人超越时空的心灵依靠，无论你在哪里，你总能看到对观世音菩萨发自内心的虔敬信仰。那么观世音菩萨到底是什么来历，他有着怎样的修行经历，他的悲心为何如此深切广大?今天就让小编为你介绍这位慈悲的化身：观世音菩萨。

前世今生

观世音是鸠摩罗什大师所译，玄奘大师译为观自在，中国汉地佛教也多略称为观音。观世音菩萨是佛教中慈悲和智慧的象征，无论在大乘佛教还是在民间信仰，都具有极其重要的地位。以观世音菩萨为主导的大慈悲精神，是大乘佛教的根本。据《大悲心陀罗尼经》载，观世音菩萨早在无量劫前久已成佛，号正法明如来，但以无尽悲心愍念众生，所以在无量国土中，以菩萨之身到处寻声救苦。观世音菩萨是西方三圣之一，也是一生补处的法身大士，辅助阿弥陀佛专门接引专修净土法门的人命终之后往生西方极乐世界，无量大劫之后，极乐世界的阿弥陀佛入于涅槃，观世音菩萨绍继佛位，号“一切光明功德山王如来。”

成佛经历

观世音菩萨久远劫前，以耳根圆通法门成就佛果，并且教导观世音菩萨的那位古佛，名号也是观世音如来，《楞严经》中，观世音菩萨讲:“世尊，我于过去久远劫，有佛名观世音，彼佛教我从闻思修，入三摩地。”

救苦救难

涉及到观世音菩萨的佛教经典极多，最著名的应该是《一叶观音》，还有《楞严经》等，在《妙法莲华经-观世音菩萨普门品中》，详细记述了众生遭遇种种灾厄时，观世音菩萨以大慈大悲寻声救苦不可思议威神之力解救苦难。观世音菩萨具有平等无私的广大悲愿，当众生遇到任何的困难和苦痛，如能至诚称念观世音菩萨，就会得到菩萨的救护。而且，观世音菩萨最能适应众生的要求，对不同的众生，便现化不同的身相，说不同的法门。在佛教的众多菩萨中，观世音菩萨也最为民间所熟知和信仰。浙江的舟山群岛，即是今天的四大佛教名山之一的普陀山，自古以来是观世音菩萨应化的道场。

名号来历

《悲华经》载，过去久远无量劫前，阿弥陀佛曾为转轮王无诤念，有长子名不眴，出家在宝藏佛前发愿说，若有众生遭受种种苦恼恐怖，如果他能够忆念我，称念我的名号，即为其免除如此种种痛苦烦恼。宝藏佛即为他授记名为观世音。

庄严报身

《观无量寿经》载：观世音菩萨的身相非常广大并呈紫金色;头上圆光有五百化佛，每尊佛有五百菩萨和无数诸天侍奉;头冠有一高大宏伟的站立化佛;菩萨面部呈金色;眉间的白毫放八万四千光明，每道光有无数化佛，每尊化佛化显无数菩萨;菩萨手臂如红莲花色并有八十亿光明;手掌杂合五百亿莲华的各种颜色;每个手指能显示八万四千犹如印文的画面，每种画面有八万四千色，每色又有八万四千光，且光明柔软，他用宝手接引众生;举足时足下的千辐轮自然化成五百亿光明台，落脚时便有金刚摩尼花遍满一切。

师兄只有详细的了解了一叶观音全文的内容，才能够更好的去体会经文中的道理，所以师兄一定要多多的去思考、感悟一叶观音中的含义，这样我们才能够学习到更多的知识。

现在越来越多的师兄在修行佛法文化，相信也有很多初修的师兄也有许多不懂的地方，例如一叶观音的化身简介是什么，这些都是需要大家掌握的知识，下面我来为大家讲解一叶观音的化身。

观世音是鸠摩罗什的旧译，玄奘新译为观自在，中国每略称为观音。观世音菩萨是佛教中慈悲和智慧的象征，无论在大乘佛教还是在民间信仰，都具有极其重要的地位。以观世音菩萨为主导的大慈悲精神，被视为大乘佛教的根本。据《大悲心陀罗尼经》记载，观世音是过去的正法明如来所现化。他在无量国土中，以菩萨之身到处寻声救苦。观世音与阿弥陀佛有着特殊的关系。他是西方三圣中的一尊，也是一生补处的法身大士，是继承阿弥陀佛位的菩萨，而且还有说观世音就是阿弥陀佛的化身。

观世音菩萨具有平等无私的广大悲愿，当众生遇到任何的困难和苦痛，如能至诚称念观世音菩萨，就会得到菩萨的救护。而且，观世音菩萨最能适应众生的要求，对不同的众生，便现化不同的身相，说不同的法门。在佛教的众多菩萨中，观世音菩萨也最为民间所熟知和信仰。民间据称其生日为阴历二月十九日，成道日为六月十九日，出家日为九月十九日。在中国的江、浙、闽、广、台湾，以及南洋华侨间，观音信仰极为普及，所谓“家家阿弥陀，户户观世音”。其影响更远及日本、朝鲜半岛、越南等汉传佛教流传的国度，有着“大半个亚洲的信仰”之誉。如今更随着佛教广泛弘传而传播到了世界各国。

“观音”这个名词，长久以来一直是争论纷纭的题目。高楠顺次郎和陈观胜都曾说玄奘是“观自在”一词的创始者，事实并非如此。高楠教授说，玄奘引进了观自在，“自行存在的凝视者”或“凝视主”这个新译名。陈教授也写道:“中国早期的译者都使用观音或观世音的称号，一直到玄奘才首次使用Avalokites/vara的正确译名观自在(旁观主)。”鸠摩罗什(344～413)在翻译《法华经》和《心经》时，因为使用‘观世音’一词，也是被玄奘批评过的一人，但他早就说过，观世音‘亦名观自在’。

虽然鸠摩罗什将此词译为‘观世音’，然而，《注维摩诘经》卷一曾列举罗什之说，云(大正38·331a)：‘世有危难，称名自归，菩萨观其音声即得解脱也。亦名观世念，亦名观自在也。’依此可知，鸠摩罗什亦承认ava-lokites/vara有‘观自在’或‘观世自在’之义。法云《法华义记》卷八认为观世音之外，别有‘观世间音声、观众生身业、观众生意业’等三名，总名为观世业。其中，娑婆世界以音声为佛事，故只名观世音。

时常有人以为观音是观世音的缩写，原因是为了崇敬唐太宗(627～649在位)而避其名讳‘李世民’，事实亦非如此。太宗于西元626年被立为王位继承人时，他的父亲下令禁止‘世’和‘民’两个字合并使用，但可以依礼分开使用;而且，上述规定也只限于‘官衔、公私文书及人名。’西元650年，过份热心的太宗之子高宗继位，又把‘民部’改称‘户部’;但当西元679年，把‘世尊’代以‘圣尊’、‘世界’代以‘生界’的《最胜陀罗尼经》初译稿，呈献给高宗时，高宗读后说：‘既是圣言，不必避讳。’因此又恢复到原来的名词──世尊和世界。

事实上，‘观音’早于西元185年就出现在支曜所译的《佛说成具光明定意经》内，在那同时‘观世音’也被用于一篇‘后汉明帝译’而‘已佚失’的行法的题目上。而且，就像艾美诺教授所告诉我们的：‘Avalokitasvara绝不能分析为包含有“世”的意义在内;loki-ta绝对不是那种意义。假如鸠摩罗什的翻译有“世”这个字，可能是因为avalokita和loka(世)两个字(偶然)相似的缘故。’澄观说︰Avalokita的意思是观，Svara的意思是音。《法华经》〈观音品〉说，菩萨‘观其音声，皆得解脱’，即指观世[?]音也。并无新意。

关于观世音菩萨，《成具光明定意经》、《维摩诘经》、《放光般若经》、《光赞般若经》、《大宝积经》卷八十二及卷一百等处，皆列有此菩萨之名号，然未列本缘等事迹。至《法华经》，始设一品详说此菩萨于娑婆世界利生之相。即据《妙法莲华经》卷七〈观世音普门品〉所述，若有人称观世音菩萨之名号，则大火不能烧，大水不能漂，夜叉罗刹不能恼，对有怖畏者施无畏，令有贪嗔痴者离之，若求男女者随而令得之;又，受持此菩萨之名号，或对之礼拜供养，其福德与受持六十二亿恒河沙菩萨之名字、复尽形供养饮食衣服卧具医药者相等。而且，此菩萨摄化无方，随宜示现佛身、辟支佛身、声闻身、梵王身，乃至紧那罗身、摩侯罗伽身、执金刚身等，对于应得度之众悉皆加以度化。

又，《悲华经》卷三〈诸菩萨本授记品〉叙述观世音菩萨自发愿，云(大正3·185c)：“愿我行菩萨道时，若有众生受诸苦恼、恐怖等事，退失正法，堕大闇处，忧愁孤穷无有救护，无依无舍，若能念我，称我名字，若其为我天耳所闻，天眼所见，是众生等若不得免斯苦恼者，我终不成阿耨多罗三藐三菩提。”

凡此所说，皆系以此菩萨为救一切厄难，又示现种种身以专事利生之大士。

观世音之种别，除了其本体──圣观音(或正观音)之外，另有千手千眼、十一面、准提、如意轮、不空罥索、青颈、香王等观音。凡此皆各有不同的仪轨。其他，有救世观音、救苦观音、九面观音、百济观音、梦违观音、船中涌现观音等诸尊。此诸观音之中，有不少系混入后世中国及日本等所兴起之民间信仰，其形像及名称亦纯依作者之意而无经轨之依据。但此诸形像则概以莲花为持物。

在西藏，亦有这样一位名闻遐迩的女神，她受到广大民众的热烈崇拜。这位女神就是度母，又称多罗菩萨，佛教认为她是观世音菩萨化身的女性菩萨，因此，有时经论、典籍又称作多罗观自在菩萨、多罗观音。

二十一位度母有许多不同的身色，括囊有六，即白、红、蓝、黄、绿、黑等六色。白色表度母之身，红色表度母之语，黑蓝色表度母之意，黄色表度母之功德，事业则以绿色作代表。度母是示现为女性菩萨形象的佛，度母的含义是度脱灾难和痛苦。

关于度母的起源，据《大方广曼殊室利经·观自在菩萨授记品》载，多罗菩萨由观自在菩萨眼中放大光明而生，故而光照一切众生，如同慈母一般，以怜悯之心救度众生出离生死苦海。另外有不少传说，较为通行的说法见于《度母本源记》，是说大慈大悲的观世音菩萨在无量劫前每日不辞辛苦，救度大批众生。一日她睁开圣眼观察，发现六道中众生并未减少。于是菩萨不禁悲从中来，流下眼泪。泪珠滴落，化作莲花，从莲花中生出身色各异的21尊度母，纷纷对观世音菩萨立誓，表示要协助她共行救度众生之伟业。于是，观世音与众度母并肩携手，每天救度众生无数，立下无量功德，更加声名显赫。

西藏之观世音信仰亦颇盛行。藏传佛教“三怙主”中的观音像为四臂观音像。四臂观音，藏语称“奇木格”，在藏传佛教寺院壁画、雕塑中常见的四臂观音有两种相状：寂静像和忿怒像。其根本真言：六字大明咒(唵嘛呢叭咪吽)，加持净化六道众生的恶业恶障，走向六成就悉地。至今仍在藏地广为流行。

自古以来观音信仰之盛，造立其形像之风亦告大行，尤其北魏以后，其风益盛，今大同、龙门、驼山等存其遗品颇多。隋唐以后，随着密教之传来，多造立十一面、千手、如意轮诸像。又由于笃信者之感应，而有蛤蜊、马郎妇、水月、鱼篮等诸观音像之流行。此外，有元魏·孙敬德《高王观音经》等疑伪经相继出现，凡此皆可见此一信仰在基层民间之普及化。而《观音持验记》、《观音慈林集》等持验录之出现，亦系此一信仰普及于世之佐证。

正因为观音普遍地受到广泛欢迎，中国民间也就出现了以观音菩萨为题材的小说，最有名的便是一部《观音得道》又名《大香山》的传奇小说。这部小说的内容是，有一位妙庄王，生了三位公主，大公主爱文才，招了一个文驸马，二公主爱武才，招了一个武驸马，三公主妙善爱修行学佛，仁孝贞洁，慈悲爱物，舍己为人，后来在大香山成了正果。这个故事并不为正统佛教典籍所载，也不被佛教所承认。妙善的传说最早可追溯到唐代道宣律师《万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录》，其中提到他曾经听说观音过去是妙善公主。《隆兴佛教编年通论》卷13完整记载了这一传说。

或有人问：观世音菩萨何处人，他的道场究在何处?其实观音是古佛再来，不可说他有固定道场，因为他是‘无刹不现身’的。他是阿弥陀的辅弼，他的道场，便是极乐世界。但在这娑婆世界，南印度海边的普陀落伽山，是观世音菩萨的古道场，这如《华严经》等都如此说。梁·贞明年间，日僧慧锷，在中国请了一尊观音像，想带回日本供养。谁知路经舟山群岛(在浙江定海县)，却被狂风恶浪阻止了归程。被迫将圣像请上了海中的一个小岛──梅岑，筑一所茅蓬来供养。观世音菩萨与此岛有缘，日子久了，朝拜敬仰观音圣像的人多起来，此岛就成为观音菩萨的道场，也就改名为‘普陀山’。此外在西藏拉萨，达赖喇嘛住持的地方，名‘普陀宫’，这因为传说达赖是观音菩萨的化身。这可见观世音菩萨的道场，并无一定。哪里有虔诚的观音信仰，哪里有观世音菩萨的大悲救世精神，那里就是普陀，那里就有观音。

观音菩萨的身像，究竟是男是女，一般人总不免这样的疑问。其实随类现身，当然可以有男相、有女相。不过约大菩萨相说，都是大丈夫相。唐代以前的观音，也总是大丈夫相的。《华严经》也说︰‘勇猛丈夫观自在。’然而观音菩萨的特殊表德，是大慈大悲。约这个意义说，他的应化，一方面是内在的悲心激发;一方面是哪一类的有情苦痛多，菩萨的现身应化就多。观世音在人类中的应化，现女身的较多，这是有两个意义的。(1)女众的苦难，从古代以来，一直多过了男人。(2)女众内心的特性，是慈忍柔和。表现在她们的日常行为中，即是爱。女众的心理，慈爱确实超过了男人。如母亲对于自己儿女的爱，深重殷切，无微不至;父亲对儿女就没有那样深重殷切的了。爱，即在私我的黑影中所表现的慈悲，是慈悲的局限化，不免带点歪曲。慈悲，即爱的无我的扩大。由于女众内在具有了母亲的特性，故以慈悲为特德的观世音菩萨，即多应现女身。扩大为无私的大爱，泛爱广大的人类，一切众生，都如慈母爱自己的儿女一样。所以观世音的应现女身，不但为了女众受的苦痛多，而就是发扬人间的母爱，使广大而无私的，成为菩萨的平等慈悲。所以我们信仰观世音，应如孩子的敬仰母亲一样。能如此的诚切敬仰，如母子的心意感通，自能得观世音菩萨的救护。

观世音──阿缚卢枳帝湿伐罗，在今日印度教中，也是有人知道的，而且还是女性。所以唐宋以来，观音像塑为女相，是有意义与根据的。在海浪滔天生存俄顷的航海生活中，最危险，安全最无把握，即最需要慈悲的救护。所以，观音在海滨一带，信仰最深。如印度的观音道场，在南海;中国方面，江、浙、闽、广、台湾，以及南洋的华侨间，观世音菩萨是唯一的安慰者。中国的普陀山，也在东海中。值得注意的，如台湾(闽广等沿海诸省都有)的天后宫、妈祖庙，都与沿海的民众信仰有关，而且都是现女相的。这些都可看作观音的一种应化，特别是今日台湾所有的天后(妈祖)，我们应以观音的精神去充实他、净化他。应以天后──妈祖身而得度者，即现天后妈祖身而为说法。

关于观世音菩萨之形像，因其应化无方，故相状亦颇多，而以二臂之正观音为其本形，余者皆其示现神变自在之力用，有一首、三首、五首，乃至千首、万首、八万四千烁迦啰首;有二臂、四臂，乃至万臂、八万四千母陀罗臂;有二目、三目，乃至八万四千清净宝目。其化相有千手千眼、十一面、准提、如意轮、不空罥索、青颈、香王、阿么[齒*來]等，亦皆有个别之仪轨。又《不空罥索神变真言经》举出四面大悲观音、除八难仙观音、播拏目佉观音、大梵身相观音、根本莲华顶观音、广大明王央俱舍观音等。此外，《摩诃止观》卷二上举有六观音，诸尊真言句义抄揭示十五观音，又有二十五观音、三十三观音等;其中，部分并非基于经轨而来，而系至后世混合中国及日本之民俗信仰所产生。

六观音指化导六道众生的六种观音。略如下述︰

(1)大悲观音：主破地狱道三障。此道苦重，故宜用大悲。

(2)大慈观音：主破饿鬼道三障。此道饥渴，故宜用大慈。

(3)师子无畏观音：主破畜生道三障。此道兽王威猛，故宜用无畏。

(4)大光普照观音：主破阿修罗道三障。此道多猜忌嫉疑，故宜用普照。

(5)天人丈夫观音：主破人道三障。谓人道有事理，事伏憍慢，故称天人，理则见佛性，故称丈夫。

(6)大梵深远观音：主破天道三障。谓梵是天主标，主得臣也。

又，日本台密系以化导地狱之圣观音、化饿鬼之千手观音、化畜生之马头观音、化阿修罗之十一面观音、化人道之不空罥索观音，及化天道之如意轮观音等为六观音。东密则除去不空罥索观音，而另加准提观音为六观音。亦有合台密、东密二说，而称之为‘七观音’者。

想必看到这里大家已经完全的清楚一叶观音的化身和简介的资料，这对各位师兄日后的修行都是有所帮助的，祝愿各位师兄早日修成正果。

随着现在越来越多的师兄都在修行佛法，一叶观音也被各位师兄所熟知，可大家都知道一叶观音名字的由来吗？下面我给大家讲解一下。

说法一

一叶观音是三十三观音相之一，因观音乘一片莲叶漂浮水上，故一叶观音又称莲叶观音。相传鄱阳湖一带常遭水患，淹没农田，冲毁房屋。一年盛夏之时，连降了一月的暴雨，湖水暴涨，巨浪滔天，眼看就要冲毁湖堤，洪水直下，一泻千里，后果不堪设想，万千百姓的性命系于一发之间。观音大士救苦救难，乘一片莲叶浮于水上，风浪遂止，洪水渐退。百姓目睹观音真身，纷纷倒地跪拜，感恩菩萨消退水灾，救助苍生。洪水退后，当地百姓纷纷捐款、出力，在湖中心建了一座观音岛，供奉观音乘坐莲叶消除水患时的真身法相，后人称其为一叶观音，以保此处永无水灾。

说法二

一叶观音，又作莲叶观音、南溟观音。乘一片莲叶漂浮水上，故有此名。相传日僧道元自中国返日时，遇暴风于南溟时即默祷观音，忽见大悲尊乘一莲叶浮于海上，风浪遂止。及登岸，刻造所睹观音像奉于南溟观音寺，故有此称。或释为表三十三身中宰官。

以上就是一叶观音名号的由来，想必各位师兄也了解了这些资料，想早日修成正果还需要多多念诵经书，和虔诚的向善，希望可以对各位师兄有所帮助。