信愿行

诸位师兄都是知道信愿行的，在我们传统的净土宗修行的理论“信愿行”，这一种提法是在信了后发愿再持名。但是很多人初学的时候并不是很了解，下面我们就来看一看藕益大师开示的内容。

此经以信愿持名為修行之宗要。非信不足啟愿。非愿不足导行。非持名妙行。不能满所愿而证所信。经中先陈依正以生信。次劝发愿以导行。次示持名以径登不退。信则信自。信他。信因。信果。信事。信理。愿则厌离娑婆。欣求极乐。行则执持名号。一心不乱。信自者。信我(学者须从者里死尽偷心。不可草草)现前一念之心本非肉团。亦非缘影。竖无初后。横绝边涯。终日随缘。终日不变。十方虚空微尘国土。元我一念心中所现物。我虽昬迷倒惑。苟一念回心。决定得生自心本具极乐。

更无疑虑。是名信自。(以心性為自)信他者。信释迦如来决无誑语。弥陀世尊决无虚愿。六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲。决志求生。更无疑惑。是名信他(以教為他)。信因者。深信散乱称名。犹為成佛种子。况一心不乱。安得不生净土。是名信因。(以念佛為因)信果者。深信净土。诸善聚会。皆从念佛叁昧得生。如种瓜得瓜。种豆得豆。亦如影必随形。响必应声。决无虚弃。是名信果(以己生者為果)。信事者。深信只今现前一念不可尽故。依心所现十方世界亦不可尽。实有极乐国在十万亿佛土外。最极清净庄严。不同庄生寓言。(以境為事)是名信事。信理者。深信十万亿土实不出我今现前介尔一念心外。以吾现前一念心性实无外故。又深信西方依正主伴。皆吾现前一念心中所现影。全事卽理。全妄卽真。

全修卽性。全他卽自。我心徧(bian)故。佛心亦徧。一切眾生心性亦徧。譬如一室千灯。光光互徧。重重交摄。不相妨碍。是名信理(以法界為理)。如此信已。(此下明愿)则娑婆卽自心所感之薉。(此卽理之事)而自心薉。理应厌离。极乐卽自心所感之净。而自心净。理应欣求。(此卽事之理)厌薉须捨至究竟。方无可捨。欣净须取至究竟。方无可取。故妙宗云。取捨若极。与不取捨亦非异辙。设不从事取捨。但尚不取不捨。卽是执理废事。既废于事。理亦不圆。若达(信)全事卽理。则取(愿)亦卽理。捨亦卽理。

一取一捨。无非法界。故次信而明愿也。言执持名号一心不乱者。名以召德。德不可思议。(信则便信拟议则不堪)故名号亦不可思议。名号功德不可思议。故使散称為佛种。执持登不退也。然诸经示净土行。万别千差。如观像观想礼拜供养五悔六念等。一一行成。皆生净土。唯持名一法。收机最广。下手最易。故释迦慈尊。无问自说。特向大智舍利弗拈出。可谓方便中(行经)第一方便。了义中(教经)无上了义。

圆顿中(理经)最极圆顿。故云清珠投于浊水。浊水不得不清。(古人圆极语)佛号投于乱心。乱心不得不佛也。信愿持名以為一乘真因。四种净土以為一乘妙果。举因则果必随之。故以信愿持名為经正宗。其四种凈土之相。详在妙宗钞及梵网玄义。兹不具述。俟后释依正文中。当略示耳。

上面就是藕益大师开示的什么是信愿行了。现在很多的法师都推荐人们修行佛法的，多多的修行佛法是可以帮助我们减少业障，而且还可以帮助我们增加功德的。

诸位师兄都是知道信愿行的，在我们传统的净土宗修行的理论“信愿行”，这一种提法是在信了后发愿再持名。我们善导大师净土思想总结的宗旨是“信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土”，成了“信行愿”。这两者有什么含义和区别?

首先我们学习传统的“信愿行”。

这一提法，古代很多祖师都曾经有过专业的著作，我们就挑选一部很多人都熟悉的蕅益大师的《弥陀要解》。

这部《要解》是蕅益大师对于“信愿行”三法的解释。

“信”是六信，“愿”是厌离娑婆，欣求极乐，“行”是执持名号，一心不乱。

“信”是六信：信自、信他、信因、信果、信事、信理。

首先“信自”：信我现前一念之心,本非肉团,亦非缘影;竖无初后,横绝边涯;终日随缘,终日不变。十方虚空微尘国土,元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑,苟一念回心,决定得生自心本具极乐,更无疑虑。

可见“信自”是信自己的佛性，真如理体。

这对于我们大多数念佛的莲友来说，是不容易的。

“信他”：信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。

“信他”就是信佛，但佛讲经那么多，我们信的落足点在哪里?弥陀的愿那么多，我们要信哪一愿?这里没有具体明确的指出来。可见这个“信他”显得有些虚泛。

“信因”：深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土?就是以一心不乱的功夫往生西方极乐世界，这个信心要建立在功夫上，也是很难得到的。

“信果”：深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。

“信果”是从念佛三昧工夫达到极乐净土，又让我们感觉像一堵墙，一提及“念佛三昧”大家是可望而不可及。

“信事”：深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽;实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。

是说在事相上极乐世界在十万亿土之外。

这也是看不见摸不着的，我们勉勉强强相信得来。因为有很多往生的瑞相，或者是一些已经去极乐世界往生的人回来告诉我们极乐世界的样子，这个我们还能信。

最后“信理”：深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故;又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。

“信理”，又是说的佛性，话很有分量，可是我们凡夫也是很难契入的。

再来说 “愿”，厌离娑婆，欣求极乐。

怎么样厌离呢?

彻悟大师曾经讲：“如狱囚之冀出牢狱，如穷子之思归故乡”。

自己就像监狱的罪犯，时时刻刻都想获得出离。可凡夫的贪恋心是最难断的，要我们一下子达到这个水平，这个愿生心也是难发出来的。

最后对“行”的解释，就是执持名号，一心不乱，显然要求的又是自己的功夫。

这样的解释，多站在佛性的角度，对于凡夫而言，很难契入，以这样的解释，往生极乐对我们来说并非一件容易的事。

蕅益大师尚且如此，他宗他派的更不要谈，直接就把往生极乐世界的对象给限制了，说凡夫没有份，必须是已经证果的人，就像“摄论派”说，上品上生是四地到七地的菩萨，凡夫根本没有份。

这种“信愿行”对我们现在的人来说，确实有很大的难度。

再看我们善导大师思想总结为“信行愿”，这有什么含义呢?

我总结了十几点，依次来稍作解释。

首先，我们善导思想的宗旨是“信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土”。

前二句显示出信受的对象是“专称弥陀佛名”，先要相信阿弥陀佛是来救我的，不是来教我们如何修行，怎样达到一心不乱、功夫成片，怎样发菩提心。

再者，我们要“接受”，接受弥陀的救度。

弥陀拿什么来救我们?就是拿这句“南无阿弥陀佛”名号。这句名号是阿弥陀佛兆载永劫修行得来的佛果，同时也是我们十方众生往生的正因，正象印光大师所讲：“以果地觉为因地心”。

所以，“信受弥陀救度，专称弥陀佛名”这两句合在一起，信受的对象就是专称弥陀佛名。阿弥陀佛五大劫的思维，选择的本愿就是称名，以称名号来救度十方众生。我们相信这一点然后接受下来，我们当下称念名号就接受阿弥陀佛以名号来救度我们，这是一体的。

这样的信受就和传统的区别开来，传统的信愿行我们做不来，接受不容易。

第二点，显示出救度的工具就是佛的名号，弥陀以这句名号来救我们，而不是以别的东西来救我们。阿弥陀佛兆载永劫修行的功德浓缩在一句六字名号当中，这句名号就是名体不二，名体一如，名号和本体是合一的，所以，昙鸾大师称之为：“实相身、为物身”。

阿弥陀佛的法身、报身、应化身全在这句名号之中，佛全部的功德也在名号中，阿弥陀佛救我们，就是以这句号的功德普施一切众生，所以蕅益大师说：“行者信愿持名，全摄佛功德成己功德”。你当下称念名号，当下就把佛的功德拿到了。弥陀就是以万德洪名来救我们，显示出救度的工具就是名号。既然救度的工具是佛名号，所以“信受弥陀救度”后面紧接着“专称弥陀佛名”，这是一体的，信行一体。

上面就是宗柱法师开示的信愿行与信行愿的区别了。现在很多的师兄都是在修行佛法的，我们若是能够认真的修行佛法的话肯定是很好的。

诸位师兄都是知道信愿行的，但是每个人对于信愿行的理解并不是相同的，特别是净土宗“信愿行”三资粮，这是大家共同认可的，可是对三资粮的理解，确实有差异存在。

首先讲“信”，一般的理解是这样子的：相信有西方极乐世界，相信有阿弥陀佛，这叫“信”;第二是“愿”：光相信有极乐世界、有阿弥陀佛，你不愿往生没有用，所以还要发愿，愿往生;第三是“行”：光发愿往生，你不修行，你不念佛，也不能往生，所以叫“行”。似乎有次第感——信、愿、行。

真正说起来，信、愿、行三点，后面包括前面。怎么讲呢?如果这个人，他相信有极乐世界、有阿弥陀佛，但他不愿往生，可见他相信也是假的。如果真的相信有极乐世界，哪个不愿意往生啊?反过来想，如果这个人愿意往生极乐世界，他会不相信有极乐世界、有阿弥陀佛吗?如果不相信，怎么可能愿意去往生呢?所以，愿里边包含信。那么行呢?他都口称“南无阿弥陀佛”名号了，那已经包含了信和愿，为什么呢?他都已经在念佛、想去往生了，你说他没有愿望吗?所以善导大师没有分开讲“信、愿、行”，而是说：

望佛本愿，

意在众生，

一向专称弥陀佛名。

一向念佛，自然就有“信愿行”了

我还是喜欢用乘船的比喻。我们设想，假如这个地方很危险，别人开着大船来救我们，我们“相信”大船能把我们救到安全的彼岸，我们“愿意”被大船所救，我们坐上大船，叫做“行”。但是，如果已经坐上大船之后，哪里还用另外再谈“信愿行”呢?就不用再谈了，“信愿行”都在乘上大愿船当中了。所以，“信愿行”都在六字名号之内，也都在“一向专念弥陀名号”之内。

对于哪种人要强调信、愿、行呢?

对念佛求开悟的，不是想求往生净土的，对这样的人要强调说：“你要信愿具足哦!要愿往生极乐净土!光求开悟是不行的。”或者对那些念佛求人天福报的，或者对那些念佛为伏住烦恼、得到清净心的，对他们纠正说“要愿生极乐净土，要相信弥陀的救度”，要这样劝导他们。如果各位已经相信弥陀救度，已经愿意往生净土，那就直接念佛好了，还再绕弯子干什么呢?信、愿、行都完全包括在六字名号里边。

从我们众生这边来讲，口口声声称念“南无阿弥陀佛”，具足信、愿、行;从弥陀那边来讲，六字名号本身具足信、愿、行。

六字名号“南无阿弥陀佛”，我们很多人念这六个字，不知道这六个字的含义，往往自己心中另作打算、另作计较，这叫“不如实修行相应”。

善导大师怎么解释六字名号呢?

言南无者，即是归命，亦是发愿回向之意;

言阿弥陀佛者，即是其行。

以斯义故，必得往生。

“南无”的含义就是“归命”，就是“归顺我的救度，归顺我的命令，我要你念佛往生，你要顺从!”

从众生那边来讲，“归命”就是归投弥陀的救度，这就是信靠啦，“归命”是“信”;“亦是发愿回向之意”，“归命”的目的是什么呢?目的是为了往生极乐净土，叫“发愿回向”，“发愿”是愿往生，“回向”不是把我们的功德回向——我们没有什么功德，就是从娑婆世界这个方向回转过来，“我不要再在娑婆世界轮转了，我要到净土去了”，回转到净土。因此，归命的众生，信、愿自然就有了;“阿弥陀佛即是其行”，我们担心“我归命阿弥陀佛，但我没有修行啊”，善导大师就讲得很清楚：“阿弥陀佛就是你的修行”。这句话大家好理解吗?六字名号本身，就是归命众生的“行”。

还是通过比喻来说明。比方说有条船来救我们，那我们知道自己很危险，一定会归命，“啊!上船哪!”这一个心发起了，叫“归命”，归命的当下就要回向：“我要上这条船!”乘上船之后，船就是你的行。你自己游泳过不了海，但是船能让你过海，你没有行，船代替你行。俗话说“以车代步”，坐车代替步行，那坐船就是“以船代行”，龙树菩萨把净土的法门比喻为乘船的法门，昙鸾祖师解释说是“不行而行”，“名如实修行”。什么叫“不行而行”?我们自己没有修行，但有大修行。圣道门我们没法体会了，净土门就好像坐船一样，自己没有行、没有走路，但是“不行而行”。船在走，就是乘客在走。六字名号的大愿船，“阿弥陀佛即是其行”，我们仰凭六字名号，称念六字名号，六字名号的功能自然牵引我们到净土去。

《佛说无量寿经》说：

升道无穷极，易往而无人。

其国不逆违，自然之所牵。

阿弥陀佛极乐世界没有任何障碍、任何违背，很自然的，不用造作、勉强的，就好像船的力量牵引我们过海一样。

“阿弥陀佛即是其行”，说明六字名号本身的功能、功德，就是我们的修行。所以，念佛的人，没有修行，也有修行，没有信愿，也有信愿，信愿行都在六字名号里边，离开六字名号，没有信愿行，一向专念六字名号，自然具足信愿行。

你说在六字名号之外还有什么信愿行?你信什么?信就是信六字名号是佛的誓愿，要救我们，如果这点不信，那就不叫信了;愿就是愿让六字名号来救我们;行就是专称六字名号，得到佛的救度，这个就叫信愿行。虽然讲是三个字，落实起来就是一句话：“一向专称弥陀名号。”善导大师这句“一向专称弥陀名号”非常有概括性，不是在心中作种种的盘算，“我在念佛了，我的信愿行怎么样了……”哪里那么啰唆!像坐船的人已经坐在船上了，你说他相不相信船能让他过海?你说他愿不愿意过海?统统在里边了嘛!

这个信愿行，从它的本身来讲，是佛所成就的，因为“南无阿弥陀佛”六字名号，是阿弥陀佛所成就的。

在我们刚才学到《观经》下下品的时候，说五逆重罪的众生往生净土，在善导大师那个时代，就有人对这一点持不同的看法，叫做“别时意趣”：临终的恶人，他往生极乐世界的愿心是有的，但是他没有修行啊，光念了几句佛，哪里有修行呢?“唯愿无行”怎么能往生呢?但经中说能往生，到底怎么解释呢?他们就根据自己的想象做了一番解释：经典里讲他往生了，是指他将来，来生、来来生以后能往生，是鼓励他的，并没有真正往生。“别时意趣”的观点一出，当时念佛的人就生退心了，“念佛今生还不能往生，那还不保险……”善导大师之所以要写《观经四帖疏》，也是要破斥这种错误的认识。

善导大师在《观经四帖疏》中做了最著名的“六字释”，把六字解释为三义，说“阿弥陀佛即是其行”，这句话真是无量的慈悲，这把佛的慈悲点到极点了。这个人固然没有修行，但阿弥陀佛有修行，阿弥陀佛的修行就是归命众生的修行。这就是佛的修行，不是一般的修行。就像我们坐船一样，船的运动速度，就是我们的运动速度，如果我们坐飞机，那飞机的飞行就是我们的飞行。有人说“你今天怎么来的?”“我今天飞来的。”“哎呀，你怎么会飞呀?”“坐飞机飞来的。”简称叫“飞来的”，在英文当中都是一个词，坐飞机飞来，也是我飞来的，这就是借助外力。

——摘自《净土宗大意》净宗法师讲述

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附：

六字名号，具足信愿行

慧净上人

善导大师于〈玄义分〉言：

今此《观经》中，十声称佛，即有十愿十行具足。云何具足?言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义;言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。

此名为「六字释」，大师以此「六字三义」诠释「南无阿弥陀佛」之六字名号所具备的德义。这是《四帖疏》中最重要的释义之一，此文最能发挥楷定古今的精神。

为了显明十声称佛愿行具足的原因，而言「云何具足」等，就法体举出具足之义。

此六字三义所包含的意义有「机法门」与「愿行门」，六字有信愿行之义，信与行相对便成机法门之义，南无即是能信之机，阿弥陀佛即是救度之法，此名信行，或名机法;而信之中有愿之义，愿与行相对便成愿行门;故法体六字之中，机法一体，愿行具足。法体六字本来具足愿行，故不待众生修行回向，如实称名之中，一声一声都具足愿与行，故必得往生。

大师说明名号之中具足愿行;法体之名号既然具足愿行，则如是信受而称名，一声一声都具足愿行;并非众生自力积功而后具足。

名号六字之全体愿行具足故，以愿而言，六字全体是愿;以行而言，六字全体是行。不过大师将其分开解释，以南无是愿、阿弥陀佛是行，这是顺其意义的切近处而说的。

又，所谓「十声称佛即有十愿十行具足」，并非一声称名具足一愿一行，二声称名具足二愿二行，十声称名具足十愿十行;而是显示法体之名号本身具足愿行，故声声称名，声声具足愿行，无有一声不具足愿行。故一声的愿行与多声的愿行，都不离弥陀所回施的愿行，弥陀所回施的愿行即是往生的业因，业因既已圆满，则一声声都是弥陀法体名号的显现。

要之，所谓十声称名具足愿行，并非称念之时才具足，是所称之名号本身即具足愿行，今信而称之，故十声的称名当然亦具足愿行。譬如波之润物，并非成为波才能润物，而是本来水就具有润物的作用，此作用波亦具足，故波能润物。

——摘自《观经四帖疏》纲要 慧净法师述

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附：

无论何人，只要称名，愿行自然具足

智随法师

善导大师于五正行中，判称名为正定业，意显「众生称念，必得往生」，并以下品下生之机「十声称佛，即得往生」之圣言证显此义。然隋唐之际，摄论宗徒等，执《摄大乘论》「愿行具足，所为皆克」义，认为下品下生之机，一生造罪，临终十声称佛，虽有愿而无行，未得往生，但种远因而已别时意趣。此种异见，大障净土弘传，很多人一听便不修净土了。如《释净土群疑论》言：「摄论至此百有余年，诸德咸见此论文，不修西方净土。」道绰大师对此已有所破，善导和尚为决此疑，更显超人智慧，别释名号，彰显「六字名号，愿行具足」义，扫清了念佛道上的一大障碍。

摄论宗徒以圣道法，解《观经》意，故使大悲本愿，隐而不彰。善导大师破此之际，先肯定念佛行者，愿行具足，言：「十声称佛，即有十愿十行具足。」此就机而显称名行者，愿行具足。何以逆恶之机，称名即具足愿行?大师释如何具足时，却抛开机不论，完全以所称之名号法体显「愿行具足」义。言「南无者：即是归命……阿弥陀佛，即是其行。以斯义故，必得往生。」此即揭示他力深义，彰显往生非凭行者称念之力，全赖名号法体本身之德。故知：念佛行者是以佛愿行，为己愿行，摄佛功德，成自功德，此即往生经所彰显之真实「往生行」。故归命念佛者，自然乘弥陀本愿力往生。如乘船过海，完全是船力，非自己道力。《大经》显此义言：

其佛本愿力，闻名欲往生，

皆悉到彼国，自致不退转。

六字名号释，虽言愿行具足，实则信愿行三皆具足。归命即「信」，发愿回向即「愿」，阿弥陀佛则是其「行」。此信愿行皆就法体而言，故皆是他力。信谓之他力信心，愿谓之他力大愿，行谓之他力大行。

「归命」即本愿招唤之敕命，所谓「至心信乐」也。此即弥陀以真实大悲心招唤十方众生，当信顺我的救度。

「发愿回向」即弥陀发愿成就极乐国，成就往生功德回施于十方众生，令十方众生「欲生我国」。

「阿弥陀佛者，即是其行」者：即阿弥陀佛之愿行成就「南无阿弥陀佛」六字名号，此名号功德即是十方众生往生之行，所谓「乃至十念，若不生者，不取正觉」也。故「众生称念，必得往生。」

六字名号释，既是对「有愿无行」之邪见的楷定，亦是对正定业的诠释，彰念佛必生之原由，诚是念佛肝要，往生目足。此释弥显圣净修学之迥异：一仗自力，一仗他力。罪障凡夫，无修无证，能称名往生，即因「阿弥陀佛即是其行」故。

观六字名号释，知「愿行具足」有机法两重含义：

一、就法体而言：六字名号具足愿行。愿即弥陀因中所发救度众生之大愿，行即发愿后经兆载永劫所修之大行;此愿行圆满而成为「南无阿弥陀佛」，故六字名号具足愿行。

二、就机相而言：称名念佛具足愿行。因佛力招唤而归命念佛者，名号入众生心中，名号愿行自然成众生愿行，故称名念佛具足愿行。无论一声十声，声声皆具足愿行。故大师言：「十声称佛，即有十愿十行具足。」所谓十声即有十愿十行具足，并非一声即一愿一行，二声即二愿二行。此乃顺十声而言，以显声声皆具足愿行。而一声之愿行与多声之愿行，皆是弥陀「发愿回向」之愿行，故一声不减，多声不增;声声都是弥陀法体名号的显现。《大经》谓之「乃至一念，则是具足，无上功德。」有此无上功德，故上尽一形，下至一声，莫不皆往。

虽有机法二重义，实则皆是法体之愿行，称名之时，即摄法体愿行成机之愿行。无论何人，只要称名，愿行自然具足，以名号本自具足故。故不论善恶净秽，不论罪福多少，不论时节久近，只要一向称念，无不往生。大师于五正行中，判称名为正定业，是因「顺彼佛愿」故。今六字名号释，更显此义，揭示念佛乘愿往生心要。

上面就是对净土宗的“信愿行”的讲解了。现在的很多寺院都会举办法会的，我们若是有时间是可以去参加的，我们也是可以去礼拜佛菩萨的。

诸位师兄都是知道信愿行的，我们学习佛法要学会融会贯通，念佛法门是信愿行，关键是愿，信是入门，不信不入这个门，行是你的办法，愿就是你愿往生净土，如果不愿往生极乐世界，阿弥陀佛也没有办法。

你光念阿弥陀佛，保佑我荣华富贵，生天，这样的愿与阿弥陀佛的愿不对头。阿弥陀佛的愿是：你念了佛就要在我这个地方投生，你在我这莲花化身，我接引你来生。你却说我念佛但不去你那，各说各，与阿弥陀佛的愿不合。

念佛法门信愿行，重要的愿先发菩提心。如果不发菩提心与佛的愿和不起来，佛就是发了菩提心度众生，你也发菩提心度众生，你才是他的同志，才入他的净土。

念佛的人尽此一报身同生极乐国，只当这一次凡夫，不再流转生死，临命终时就蒙佛接引往生西方。有这个愿力，与阿弥陀佛愿相符，阿弥陀佛发了临终接引，如电器的设备，电力互相接通了，如收音机频道对好就听到那个频道的声音，佛的心跟众生心的频道是一样，你想的跟他想的想在一块了叫感应道交，他也想接引你往生，你也想蒙佛接引往生，这个才扣得起。

愿力的关系最要紧，愿力就是方向盘，开车的方向盘往哪搬车就往哪跑，是指导人的精神。愿就是志向，大志成佛度众生，不是喊口号，确实有这个志，才能成为好出家人。

上面就是对于信愿行的讲解了。现在的很多师兄都是在修行佛法的，我们若是能够和师兄们一起修行的话肯定是很好的，这对我们的修行都是很有帮助的。