香板

很多人修禅的话，应该都是知道香板的，在佛教中，香板是指用于维系佛教僧团中的规矩和秩序的木板，形如宝剑，禅林称为“香板”。而且很多人都是对香板是有着特殊的感悟的，下面我们就来看一看。

时光匆匆，岁月如梭。转眼之间，2016年的春节已经过去。

正月初四那天早上六点，我们一行七人由揭阳出发驶往汕头清凉苑，准备参加三天的春节禅修活动。

八点，皈依受八关斋戒仪式后，随即禅修打坐正式开始。

记得没错的话，这是第五次拜访清凉苑。一切还是老样子，陈设依旧，感觉依旧，来的目的也依旧……

禅修，是我早有听闻，却不曾见习的。这次能来，可以说全是妙莲师兄的“怂恿”吧!

师父把禅修作息时间表贴在了墙上，第一天是六枝香，分六个时间段完成。中间有喝茶，休息小参时间。早上是4:30分起床，五点准时开始第一枝香。过午不食，晚上也都是和衣而睡，十点准时熄灯。令我一直忐忑不安的不是打坐，也不是怕饥饿难忍，而是怕自己不能早睡早起。因为平时在家都是晚上晚睡、早上不起的，这一下子要改变作息规律，怎不令人担忧。想想已经报名参加，再怎么也要逼自己一把。

第二天坐八枝香，第三天六枝香，坐完后，三天禅修也随即结束。

关于禅修要求，来之前微信群里已经有发，也交代了具体要带的东西和注意事项。只是粗心大意的我，居然把最重要的东西——海清和戒衣落下忘带了。这或许就是平时浮躁散漫过度，而养成的丢三落四的坏习惯使然。

随着第一支香燃起，我们和汕头师兄一起开始了闭目禅修的进程。很快第一枝，第二枝，第三枝。当第四枝香坐到一半的时候，我的手机发出了嘟嘟的震动声，下意识的用最快的速度拿起来迅速的关掉了。心里想，吵到了师兄们的修定心，真是不该。

当坐香结束师父敲响木鱼后，随即叫我：“觉芝，过来跪下。”听后一懵，心里想着，难道是要挨香板?我木讷着来到师父面前跪下，还不知道香板怎么挨，之前只听说是师父见到违规者自己走过去打的，这叫过来受罚的还从来没听说。只见师父拿起桌子上的香板对我说：“双手合十，等下打完再去菩萨前忏悔。”我低着头老实的照做，心里一片混乱……只清楚的记得师父打了我三下肩膀。当时的场景，依稀在我眼前浮现，心底的感觉直到此刻，依旧无法找到精准的字眼正确的形容。但有一条，心底一直是清晰的，那就是，香板不会打错人。

“禅以声为刺。”这是一进清凉苑就可以看见的。它安静的悬挂在禅堂的墙上，无声又温馨的提示着来来去去的每一位善友。宁静是生命的一道屏障，是灵魂的歇息之处。只有心宁静了，我们才可以看见真正的自己。才有机会剥开外壳，看看这些年自己一路行进下，行囊与心灵都装了些什么?是美好还是丑恶，是真实还是虚幻?

匆忙的我们，早已远离了宁静，无知的为了匆忙而匆忙，最终连自己何去何从都没有时间仔细的去思考?!

清凉苑，正是我一直寻觅，却在偶然间发觉的地方。他的禅堂，他的禅意，他的禅心，他的禅修，他的禅物，都是属于每一位与佛有缘的人，与禅有缘的人。

随后的禅修，我的心情更是跌宕起伏，复杂难平。时而小喜，时而小悲，时而小痛，时而小悦……因感知到自己的拙陋而悲，又因有机会学得佛法而喜。因自己的贪嗔而悲，更因知遇师父教诲而悦。

特别是禅修的第二晚，师父提前敲响木鱼，所有学员，都没有下座，认真听师父的开示。师父由学员心态讲到学佛的必要性，以及学佛对自己的人生起到的诸多益处和重要意义。最后他提到了他的女儿……那一刻，有的师兄已经泣不成声，我也忍耐不住，任眼泪决堤般涌泄。在场的师兄很多都飙泪了，如一位师兄所说，不为别的，只为师父的慈悲与苦心而泣!

娑婆世界里，我们每个人都在煎熬翻滚，苦难在华丽的装扮下，迷惑着每个人。原以为人生路上都是开心，各种祈愿，各种盼望，各种索求，各种美好与期待。岂料走着走着，风景就变了，变得狰狞邪恶，危机四伏。怎不令人失望与痛心啊!

理想与现实之间，不断的随波逐流，不知不觉中改变着自己。渐渐地，最初的美好，逐渐被现实涂上各种自己需要的色彩，哪怕是晦暗的，违背良知的，只要需要就不惜代价。即便践踏了道德底线，也有视无睹，不以为然。真正原来那个本善的自己，逐日迷失，名利权威，金钱享受，欲念地位，误以为这些才是最高的梦寐追求。当追逐的梦想完成后，某个无眠的夜，恍然间发现，自己已经是迷途羔羊一样，那些走过的路，错过的人，都已经一去不复返。得失成败过后，那颗漂浮的心又将去哪里找到慰藉，得到安宁?!

清凉苑别样的氛围，给予了我们亲近佛法的机遇，我们这些有幸学佛的人，能够进一步了解佛法的博大精深，可以通过另一角度窥探生命，俯瞰人生。

三天的禅修，师父说的每一句话都有着他的禅意与用心，值得我们细细咀嚼吸收。师兄们的一言一行，严谨有度，都将成为我行为的标杆。在她们面前，我的缺点和不足，都得到彻底的对比与证实。希望以后的自己能够有明确的行为准则，像在清凉苑一样，对自己严格要求，一举一动，一言一行，都循规蹈矩，有法有章。

三天的清凉苑禅修结束前，我看了看伴我三天的一景一物，再一次看看案台上的香板。想到师父说：“打香板是为了消除你们的业障。”那时刻心中的感慨，何止万千?心底涌现的惭愧像滚滚潮水一样，再一次将一切淹没!

希望那案台上的香板，能够鞭策更多的贪嗔痴，也永远促我稳健的前行。

上面就是关于觉芝师兄对于香板的感悟了。现在特别多的人都是在修行佛法的，我们若是也想要修行佛法的话肯定是很好的，而且我们修行佛法的时候也是可以推荐别人来修行佛法的。

诸位师兄之中有的人是知道香板的，这是一个非常殊胜的禅堂法器。而且在禅堂中，是有很多的修行方法的，比如行香，其实在禅堂，来回的行走，称为“行香”。那么我们是可以去了解一下行香，香板典故是什么。

行　香

在禅堂，来回的行走，称为“行香”。俗云：“饭后千步走，活到九十九。”一般于饭后行香，可以训练威仪，促进胃肠消化，增益健康;或于禅坐昏沉时，起而经行，活动筋骨，舒通血气，使能安心坐禅，也是调和身心的方法之一。

行香时，身端头正，颈靠衣领，双眼平视，不东张西望，不昂首低头，两手以左七右三自然摆动，全身放松。转弯时，右绕而行。行香速度，由慢逐渐加快，快慢有序，以达威仪、健身之效。

行香的姿势是左摆右甩，即左手摆三分，右手甩七分。为什么右手是甩的，而且比左手的幅度大?因为跑香是右绕而行，身体自然产生一股向左向外甩出去的力量，若右手向右前甩则刚好抵消身体向外的力量，从而使身体保持平衡，道理很简单。虽然很简单，但也有人偏偏说是左甩右摆的，这样的人，一看就知道是没有参学的。

行香最关健的是量的大小，不可过小，不可过大。这个量是由两个方面组成的，一是时间，二是速度快慢。关于跑香的时间，一般根据坐香的时间而定，坐香长则行香长，坐香短则跑香短，约二比一左右。饭后行香，因为消化饮食要一定的时间，所以要求比较长，一般要五十分钟以上，否则坐在那里肚子会胀。关于速度，饭后正在消化饮食，这时行香应该是最慢的，到后面逐渐快起来。一般情况下，要不快不慢。关于量的问题，其实必须自己掌握好，自己的情况自己是最清楚的。太慢了，就到快的圈子去，太快了，就到慢的圈子去，或出去休息一下。禅堂人多，不可能把每个人都照顾得恰到好处。

禅 堂 香 板

禅堂香板 是用于维系僧团中规矩和秩序的木板，形如宝剑，禅林称为“香板”。其状为长扁平形之木板，大小、形状、重量不一，通常长约两尺左右，上幅稍宽，约二寸左右，柄部圆形。 依使用目的之不同，而有诸多名称。及因职责的差别，形式长短也有区别。

用以警策办道者，称为“警策香板”;用以惩诫违规者，称为“清规香板”;用以警醒坐禅昏沉者，称为“巡香香板”;于禅七中使用者，称为“监香香板”。警策的方法，禅师先轻打瞌睡者之右肩，以示预告，后再重打予以警觉。受者合掌谢之，打者则横持香板问讯。又晨朝诵经、问答或挤斥挂单之僧众时亦使警策。在打禅七时，有时请方丈和尚加持僧众，有打“定中警策”的——在禅坐中，和尚供养每一位僧众一下香板;若打“动中警策”，首先由维那师根据实际情况，行香后打站板，然后依序分班站立后，请和尚开示打警策。故禅门的禅堂，无论是封闭也好、大也好、小也好，主要是让一个有心参禅、悟道者，能有个悟处。

行 香 和 香 板 的 典 故

大约在二百六十年前，中国清朝初年，正当清世宗雍正皇帝在位。他可说是位相当敬奉佛教的君主，他在位时非常怀念以前的国师──玉琳国师，。玉琳国师是当朝皇帝公认的大彻大悟者，并且拜为国师。玉琳国师已经圆寂，皇帝就特别操心——后代还有没有人能够继承玉琳国师禅风，继承他的禅悟水平?因此派人到处去找玉琳国师的传人，结果都隐姓埋名，谁都没有开悟，觉得都担不起玉琳国师的盛名。最后找到一个人，天慧实彻禅师，当年天慧实彻禅师是玉琳国师的徒孙，号称为瘌痢头和尚。他整个头上，都长着瘌痢，特别不好看，整个人的长相也很不庄严，用现在得话来说，就是颜值欠佳。皇帝找到他以后就想，我怎么想办法让你不辜负你师公的传承，一定要把禅宗的家风继承下去呢?

皇帝把他请到了皇宫，在宫里建了禅堂，给他七天时间，叫做“尅期取证”。时间规定七天，在这七天里面，把天慧实彻禅师关到禅堂里行香坐香。一把尚方宝剑挂在禅堂的正门前面，皇帝的贴身太监天天来检查他的功课，给他送饭。饭送进去以后，门一关，就弹一弹剑锋，对他说：“老修行，又过了一天，还剩六天啦!”又过了一天，再“噔噔”弹两下，“老修行啊，又过了一天，还剩五天啦。五天一过，你这脑袋就没啦，你这瘌痢头，就飞啦!”

天慧实彻禅师很着急，他连睡觉都不敢睡，更加辛勤地苦参。到了四天，由于缺乏睡眠，他开始觉得昏沉，睡意时时袭来，不知不觉中会睡了好一阵子。他很快地像从恶梦中惊醒一般，霍然站了起来。为了驱走睡魔，他开始在房里来回走动(经行) ，一天一天过去了，天慧实彻禅师继续不停摄心专一地来回走着，并藉以驱走困意，以便继续坐禅，他已开始忧心如焚——因此走得越来越快，他由快步走，渐渐变成了有如慢跑一般!到了最后还剩一天的时候，真是火急火燎，等到门一开，尚方宝剑就是用来砍自己头的。这尚方宝剑砍天下人的头，一个瘌痢头和尚的头，又怎么能保得住?多少高官贵族都给砍了，自己的这个头肯定是不行了。禅师很着急，就使劲跑香，跑到最后，天昏地暗。结果一不小心，一脚踩在另一只脚的鞋带上面，草鞋的草带一下子崩断了，两个脚并到一起了。“砰”一声倒地了，他不光是倒地，关键是一头撞在了禅堂的中心柱上。瘌痢头上又撞了一头的包，趴在那个地方，外面的人听到里面“砰”一响，还以为完了——这肯定给摔死了!

太监就打开门。门刚一打开，瘌痢头和尚就直接冲到门前，把上方挂着的尚方宝剑取下来，太监不明白原因。追上去把他摁住：“你这要干什么?”天慧禅师拿着尚方宝剑说：“皇帝前日要我头，我今日要皇帝头。”还在往上冲，一直就冲到皇帝身边。那个气势，几个太监都不敢拦了。禅师直冲到皇帝面前去，太监们也都跟着过来了，皇帝看到天慧禅师冲过来，却在那里哈哈大笑，皇帝明白禅师已经开悟了!

这一则传闻的故事，亦正可说明一个人在生命危急的时候，必然会奋不顾身地精进勤勉以求，这是不容置疑的。这故事也告诉我们：开悟也常出人意表地在一段精勤之后，忽然现前，然却必须经过一番的生死苦斗，绝非凭空所能幸致，亦即“置之死地而后生，差近其义。

已经悟道的天慧禅师终于成了名符其实的祖师，而他那步行中禅、跑步中禅的修行也演变成禅堂里的一项修行传统(称为行香) 。同时，据说香板的起源也从这个故事而来。香板的形状犹如一把剑——警策之剑，用来警告策励行者：若不努力求开悟的话，就叫你吃这一剑!再者，更深一层而言，此剑又有智慧之剑的象征意义，提醒行者要以金刚慧剑来斩断无始无明以及无始妄想之蛛网缠结。

上面就是关于行香，香板的典故是什么了。现在的很多法师都是在推荐我们修行佛法的，我们若是能够认真的念诵修行佛法的话肯定是很好的，而且我们也是可以推荐别人也来修行佛法的。

诸位师兄之中有的人是知道香板的，这是一个非常殊胜的禅堂法器。其状为长扁平形之木板，大小、形状、重量不一，通常约两尺左右，上幅稍宽，约二寸左右，柄部圆形。其实很多的法师都是开示过香板的，下面我们就来看一看。

东华寺的定位是禅宗道场，所以我们教大家怎么坐禅。过去有个和尚问祖师：“什么是禅?”祖师反问：“什么不是禅?”大家怎么理解这句话?(答：无处不在)没错。禅无处不在，生活中的一切都是禅。其实禅就是把心收回来，回归当下，安住在当下。人在哪里，心就在哪里。

这个功夫是要在日常生活中练的，要把修行融入到生活中。并不是来到东华寺这七天才是修行，这七天只是一次强化训练，是为了检验自己的功夫，克期取证。如果你平时没有把修行融入到生活中，这七天你的收获不会大。

我们把修禅、佛教乃至宗教想得很神秘，其实非常简单，说白了，就是身心合一，然后再与大自然或宇宙进行第二次对接，达到人天合一。人天合一也就是藏传佛教所说的最高境界——证入空性：个体消失，融入整体之中，就像一滴水回归了大海。实际上我们天生就具备了人天合一的功能，只是几十年来我们习惯了用头脑，把它忘掉了。而修禅就是要突破我们的头脑这堵坚固的墙，从而达到无为，也就是无意的境界。

可是要想达到无为，必须先借助有为的方法。就像一个武术动作重复了三千遍，才能从生硬到熟练到最后形成本能。老祖师设立了很多方法和技巧，比如通过观呼吸、守住慧眼，或者观想、观空、冥想……各种途径，目的都是让我们把散乱心收回来，人在此，心在此，达到身心合一。

至于哪个法高，哪个法低，只要你用得得心应手，对你来说就是最好的法。你会用一种法，所有的法都会用，因为心只有一颗。虽然它体现的方式有千千万，比如谈恋爱时的爱心，打架时的愤怒心，贪东西时的贪心，付出时的奉献心……究竟有多少种心，我们也数不清，但是真心只有一颗!

你的心，你想让它以什么形式表现出来，它就展现出什么样的形象。如此说来我们完全可以做主，你想要什么样的心都是自己说了算，那么了生死、开悟也不是别人说了算，也都是自己的决定。师父只是在修道的途中接引我们一下，拉我们一把，提醒我们说前面有个坎儿你要小心，前面有个岔道你要注意。

刚才我们的维那师拿香板做比喻，我觉得今天晚上他真的是把香板阐述清楚了，我是听懂了，从中受益了。你们千万不要小看香板，上面有数千年来一代一代祖师信息的传承，所有寺庙的香板每天都是要上香的。拿香板的人，当他和香板合二为一时，就已经被祖师附体了，他就代表了祖师。你违背了规矩，反抗香板，就是反抗祖师。

拿香板的法师打了你，他会说我没有打你。这时候你可能会莫名其妙、会不服，心想：你一个法师怎么能撒谎呢?你明明打了我肩膀怎么说没有打我呢?结果你去问几个开悟的和尚，他们都说：“他没有打你呀。”你百思不得其解，只好气呼呼地回去继续坐禅。参了七七四十九天，你终于开悟了：哎呦，我要感恩这个打我的法师呀，他真的没有打我，他打的是我的习气毛病啊!

你没有恶习，我怎么会打你呢?你没有贪心，我不会打你的贪心;你没有散乱心，我不会打你的散乱心;你没有渴望的心，我不会打你的渴望心——如果你的心是空的，安住在当下了，我打你也打不着，我还打你干什么?所以说“你”和“你的”是两回事，他打的不是“你”，而是“你的”恶习。

为什么那些开悟的和尚明明知道答案却懒得告诉你呢?因为禅是不能点破的，有时候点破会断了你的慧命，禅必须靠自己参。你心中有疑惑，这个问题就会堵在你的心口，你就打不起妄想，没办法散乱了，你只想把答案搞清楚：为什么说没打我?为什么说没打我?为什么说没打我?……这个问题堵得你吃不香，睡不着，日日夜夜都在精进地参，参到眼睛红肿，火气上延，已经山穷水尽了，快发疯了。突然，一个急拐弯，摔了一个跟头，见到了自己的本来面目，你就豁然顿悟了。

来到东华寺，你们不用做计划，只要把身心空掉就行了。你能和钟板、香板同步，就意味着你已经入道了。钟板和道是一体的，它本身就是道。所以过去禅堂里，必须是入了道的法师才能做掌管钟板、拿香板的维那师父，过去的方丈和尚也是开悟了才能当方丈。现在的方丈不一定要开悟，只要你有管理能力，能跟政府协调好关系，能化缘把寺庙建起来，你就能当方丈。过去不一样，你必须开悟了，开了法眼，能看到有形无形的众生了，才让你当维那、当方丈。

比如在禅堂里，维那师突然打你旁边的人一香板，你心里疑惑：为什么维那师打这个用功的人呢?他又没有打瞌睡，没有东倒西歪，也没有打呼噜，为什么打他呢?因为你没有开法眼，而持香板的维那师开了法眼，他知道他人在这里，心不在这里，所以“啪”地一香板把他的散乱心打回来了。持香板的人是不会乱打人的。你能接受香板就表明你已经放下我执，接受了道，开始与道融为一体了。

就算找到了正确的方法和途径，没有投入一定的时间，你也开不了悟。好的方法就相当于一个可以带你到达无限高的梯子，如果你只爬到三楼五楼就不再爬了，那你只能停留在三楼五楼。要知道过程就是道。

过去有一个日本禅师，一个后生去向他求道，他说：“你去种花，种三年。”这个后生就去种花。三年后，禅师对他说：“你再去做三年饭吧。”结果他又去做了三年饭。他想：这次总该传我法了吧?没想到老禅师说：“你再去方丈室接待客人，泡三年茶。”结果他又泡了三年茶。三年后，老禅师说：“你已经开悟得道了!”

后生说：“怎么可能?我九年都在种花、做饭、泡茶啊。”老禅师说：“你若不信，到外面去跟人较量较量，你就知道你是不是在道里面，你的功力有多高了。”后生将信将疑地到外面一验证，发现自己真的开悟了。为什么呢?就是正确的法加上时间。如果你能花三年时间，让自己的心安住在一件事情上，我相信你也会成就。

天下万事万物和道都是一体的，坐禅是道，种花、做饭、泡茶乃至为人处世都是道。无论是从商、从政、从事艺术、写作还是当和尚，隔行不隔理，道理只有一个，你只要会一个道的道理，你就会千万个道的道理。你能融入过程、适应过程，就能找到道。过去我非常反对形式主义、过程主义，但是现在我的观念转变了。过程和形式也是心，如果你一开始就不能安心于过程、安心于形式，最后你也不能安心于道。就像你不能安心于种花、做饭，你同样也不能安于坐禅一样。

我们的心本自清净，本自圆满，本自具足万法，是不需要修的。那么我们要修的是什么呢?就是我们的贪婪心、自私心、散乱心……只有把这部分心放下了，先天本自圆满的那部分才会显现，才能拿出来用。所以《心经》说“观自在菩萨”，为什么不说“自在菩萨观”呢?观自在菩萨，就是找自在菩萨的意思。如果已经是自在菩萨，就不存在观了。

一个真正成功的人是身忙心闲，一个没有方向、迷失自我的人是身闲心忙。过去的祖师每天都在度众生、讲法、建寺……要做多少事情啊，但他们的心都是安住在当下。虽然工作千千万，但他们都是有条不紊地做一个放下一个，做一个放下一个，一丝不乱。所谓的请佛落位，心安住在佛坛上，落位了，自然就自在了。

上面就是关于法师开示的香板的力量了。我们平时可以去礼拜佛菩萨的，而且我们可以和诸位师兄一起修行的，这个对我们来说是很好的。

诸位师兄之中有的人是知道香板的，这是一个非常殊胜的禅堂法器。其状为长扁平形之木板，大小、形状、重量不一，通常约两尺左右，上幅稍宽，约二寸左右，柄部圆形。而且关于香板的故事是很多的，下面我们就来看一则关于来果老和尚和香板的佛教故事。

头陀苦行

到六月二十五日，我私自过海，准备行头陀苦行。那位苦行僧听说我要去行头陀苦行，不忍心我独自上路，随同我一起过海。但是，我不愿有人相伴，就向他要了一方便铲、棕蒲团、木瓢、筷子，瞒着他躲进了深山。

我躲进深山后，在山上打了九天的饿七，加上上下四天，共十三天未进饮食。由此一饿，家情俗志，彻底忘记干净了。

我由普陀山回到宁波，一路行脚到金陵，拟前往宝华山受戒。一箪食，一瓢饮，一路化食赶往宝华山。没有料到夜里歇脚在水边时，僧帽、瓢、筷子、方便铲等物，被路过的行船纤绳刮下水，杳无踪迹。第二天醒来，寻一竹棍，化缘一个瓦盆，一路讨饭。有时五天没有东西吃，有时三天都不见一粒米，日夜兼程，历尽艰辛，赴宝华山受戒。

落难宝华

至是讨饭无人给、做和尚无人收、做道士无人要、做工又无本钱，直到山穷水尽。就在去七里甸十里许，小土地庙内，与化子同歇一夜。

第二天早上，我立下誓言：“从这里开始启程，直到走到扬子江，若是无人救我出家，自愿投江，转世再来，出家做和尚。”就这样走一路，哭一路，想着自己的命就在这条路上，走到江头时自己也就投江而死了。

回顾自己的誓愿，若不是弥陀寺当家相救，自己直抵扬子江，必定葬身大江。自己最初发心朝圣南海，出家后一路行脚，辗转来到句容县宝塔寺，虽然比不上善财童子行脚于一百多个城市，经历百城的烟水，却也有磨砺身心，舍命求道，唯道是尊的情怀，自己的身形展现与诸佛菩萨的行谊相比略见一二。这一路磨砺对于刮除心性的尘垢、化去习性、消除业障，破除身见，有不可思议的受用。

开悟金山

立誓以开悟为期限，不开悟不出禅堂，修习不倒单，不告病假、香假、缝补假、经行假、殿假，宁愿死在禅堂，不死在外寮。一心参念“念佛是谁”，毫无其它杂念。

刚开始进禅堂的时候，不懂禅堂规矩，从早上打板起床开始，到用点心时，共挨打三百多香板。仅仅半天，到开大静后，共挨打四百多下香板。

身体虽挨香板，内心却未生毫无烦念，反而深感惭愧，唯念劳烦执事，搅扰大众。从此，留心学习禅堂的规矩法则，堂内外规矩默背熟透。

规矩背熟后，方才安心办道。任何人都看不见我的眼珠，听不到我的声音，从未见我转过一回头。

放香时，东单和西单有人来我位前，请示问话，周围一转，广单上下，都有人围听。

至光绪三十四年九月二十六日，晚六支香敲一下开静木鱼时，猛然醒悟，顿时如同卸下千斤重担，自打从娘胎里出来，大哭不止。悲伤感叹直到今天，沉没轮回，枉受苦楚，可悲可哀，还有什么比这更让人悲伤的呢?

上面就是关于来果老和尚和香板的佛教故事了。我们平时若是能够认真的修行佛法的话肯定是很好的，而且我们也是可以推荐别人来修行佛法的，这样的话是很好的。