无住

现在有很多的师兄在学佛，有很多的师兄已经从佛经中获得了智慧，让师兄可以轻松自在的生活。那师兄你知道什么是无住用心吗。我们应该怎么学习佛法呢?下面就一起来看看吧!

问：未彻悟前如何应缘、待人接物?

答：一切无住，心不随境转即是。

问：什么是无住用心?

答：佛法不是消极厌世的，而是积极入世的，佛子故应身先大众干一切繁忙的工作，不可逃避现实，在工作时须应缘而作，心中不可存丝毫功德相。脑筋里没有一点东西，空空荡荡地就像没有做过一样才是无住用心。佛法不是消极厌世的，而是积极入世的，佛子故应身先大众干一切繁忙的工作，不可逃避现实，在工作时须应缘而作，心中不可存丝毫功德相。脑筋里没有一点东西，空空荡荡地就像没有做过一样才是无住用心。

以上就是对什么是无住用心的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。在学习佛法的时候千万不要有私心，因为这样是对修行不好的，只有每天坚持不断用心去学习是可以获得更多的功德。在念诵经文的时候一定要深入进去，不是让你随意的去念诵，这样是没有好处的。

学佛的师兄已经不再少数了，相信师兄在佛家也听说过无住。无住是佛教中的用语，是每个师兄都要学习的。虽然是这样说，但还是有很多的师兄对此不是很熟悉，下面就一起来看看吧!

无住(佛教解释)

佛教语。实相之异名。谓法无自性，无自性，故无所住着，随缘而起，故云无住。故无住者万有之本也。佛教称“无住”为万有之本。

浅释

无住，为实相的别名，大乘经典皆以此为主旨。一切法(有为法，无为法，不可说法)本来没有自性，自性为空，所以没有所住，一切法皆是因缘相合而生(道家所说的五行相生与此同义而异名)。并且无住为一切法的根本，是般若实相。

无住，不仅解释了万法皆自性空，同时，又是对治各种妄心的万能智慧药，在修行中，应时刻体会、用心观察、与无住相应，则可与勇猛精进。

维摩经观众生品曰：‘从无住本立一切法。’

同注曰：‘什曰：法无自性，缘感而起。当其未起，莫知所寄。莫知所寄，故无所住。无所住故，则非有无。非有无而为有无之本。’

起信论义记上曰：‘夫真心廖廓。(中略)非生非灭，四相之所不迁，无去无来，三际莫之能易。但以无住为性，随派分岐。逐迷悟而升沈，任因缘而起灭。’宗镜录八曰：‘文殊师利云：从无住本立一切法。睿公释云：无住即实相异名，实相即性空异名。’

唐张说《杂诗》之四：“悟灭心非尽，求虚见后生。应将无住法，修到不成名。”唐 谢勮 《游烂柯山》诗：“惟将无住理，转与信人说。月影清江中，可观不可得。”

唐代高僧保唐寺无住禅师

人物生平

1、保唐无住

无住(713-774年)唐代高僧。俗姓李，法名无住。凤翔郿县(治所在今陕西眉县)人。他是无相禅师的弟子。在禅宗的法统上，具有智诜和慧能二系的双重性，是十大禅派别之一的牵头人。因住持成都保唐寺，故称”保唐无住“。无住的传法年代，从永泰二年(766)九月受请住持保唐寺，到大历九年(774)六月圆寂，总共八年时间，几乎全在唐代宗大历(766-779年)年间，故无住禅师被称为“大历保唐寺无住”。

2、朔方从军

唐代塞北重镇灵州(又称朔方、灵武，治今宁夏吴忠市)，佛教盛行,有龙兴寺、广福寺、念定院等佛教寺庙以及灵州贺兰山白草谷道场,不少僧侣曾驻锡此地。《历代法宝记》 记载,

无住禅师在开元二十一年(733年)二十岁时，代父从军，驻于朔方(即灵州，今宁夏吴忠市)。他膂力过人，武艺高强，当时唐玄宗派信安王李禕为朔方节度大使，见他有勇有谋，便委任他做朔方节度使“卫前游弈先峰官”，即巡逻队长之类的武官。

3、出家为僧

但无住不为名利所累，却有出家的志向，天宝年间(741-755)，先到太原参拜自在和尚。并依之削发披衣。天宝八年(749)受具足戒，然后在五台山清凉寺学习。天宝九年(750)，至西京(即长安，今陕西西安市)安国寺、崇圣寺往来挂单。

“天宝十载(751年)，从西京却至北灵州,居贺兰山二年。”由此可见，早在唐玄宗天宝年间(742-756年),

灵州以及贺兰山白草谷，就已成为不少佛教僧侣修行的道场。

4、无相弟子

无住在灵州见到剑南金和上无相禅师的俗家弟子曹瑰，得闻无相禅师大名，有意入四川跟他学习未果。到了至德二年(757)十月。无住从灵州出发，南行至凤翔，入住太白山(在陕西眉县附近)。一年后，经南凉州(今陕西省略阳一带，南下即是四川广元)，乾元二年(759)正月到“成都府净泉(众)寺”，见到无相大师。当夜，随众受缘(受缘是无相禅师教授弟子的法门，与慧能大师授无相戒类似)，经日三夜。后闻金和尚“缘何不入山去，久住何益”之句，默然往四川西北茂州(治所在今四川茂汶县)的天苍山(又名白崖山，属岷山山脉)坐禅修行。

5、保唐宗师

无相禅师对他默然修持的态度极为欣赏，并传信衣等物，表示承认他为嗣法弟子。后来无相圆寂，无住受地方官员宰相、剑南节度使酷好佛图道的杜鸿渐(709-769)以及西西川节度使崔宁(712-783)之请，而住持大历保唐寺，大弘“无念”禅法，接引群机，后人称其流派为保唐宗师。大历九年(774)，无住圆寂，世寿六十一岁。

无住禅师作为保唐禅宗的创立者，其禅学渊源在南北之间融会，既主张“无念”的南宗顿悟禅法，又致力于“息心灭妄”的北派禅学，“若起精进心，是妄非精进。若能心不妄，精进无有涯。”在南北争锋时独树一帜，成为唐代十大禅系之一。保唐宗兴也匆匆，衰也匆匆，对其禅学思想进行研究，借古以鉴今，为今日中国佛教的发展起著历史的龟鉴作用。

无住(713-774)唐代高僧。无相禅师弟子。因住持成都保唐寺，故称”保唐无住“。在禅宗的法统上，具有智诜和慧能二系的双重性，是十大禅派别之一的牵头人。

以上就是对佛教中无住是什么意思的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。只有每天坚持不断的念诵佛经，每天坚持不断的修行，才能慢慢的体会到经文中的奥义，然后才能获得功德。

在生活中总是能听说佛教，身边也是有很多的人在学习佛法，因为佛法是无边的，里面包含着很多的智慧，经常的学习是可以让我们获得智慧的，那师兄你是无念，无相，无住，是什么意思?下面就一起来看看吧!

无念：犹言勿忘，不要忘记。佛教用语，谓无妄念。唐朝白居易《晚起》诗：“北阙停朝簿，西方入社名，惟吟一句偈，无念是无生。”

无相：佛教语，与“有相”相对。指摆脱世俗之有相认识所得之真如实相。唐朝姚合 《过钦上人院》诗：“有相无相身，惟师说始真。”

无住：佛教语。实相之异名。谓法无自性，无所住着，随缘而起。佛教称“无住”为万有之本。唐朝张说 《杂诗》之四：“悟灭心非尽，求虚见后生。应将无住法，修到不成名。”

以上就是对无念，无相，无住，是什么意思的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。在修行的时候我们一定要多去了解一些经典和事迹，只有明白了才能更好的去修行，让我们获得更多的功德利益。

无住是佛教中的用语，学佛的师兄也是听说过的。师兄在修行的时候要注意一下事项，这样是可以让师兄更好的去修行的。所以我们一定要坚持用心去修行。那师兄你知道什么是无住为本吗?下面就一起来看看吧!

《坛经》内容极为丰富，怎么去评价《六祖坛经》，我想都不会过分。简略地介绍六祖禅法，有三句口诀，这三句口诀，就是在《六祖坛经》里讲到的：“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。”“无念、无相、无住”，这个“三无”，是六祖禅法的核心。

什么是“无住为本”?

《维摩经》讲“从无住本，立一切法”。诸法以无住为根本，无住本者，就是诸法之本际、人之本性。为什么这么说呢?因为无住就是真如法性的另一个称呼。

一切法都有法性，都有法相。法相是具体的，法性是抽象的，法相是个别的，法性是共同的;法相是诸法的差别性，法性是诸法的平等性;法相是具体的事物，法性是规律。

因为一切法都有规律可循，这样我们才能把握它，才能够认识它、分析它。如果我们要一个事物一个事物地去分析，那就陷入到入海数沙这样一种困境。只有把握诸法的共相，才能够把握诸法的本质。

所以六祖慧能讲到“无住为本”时，他说“念念中不思前境”，过去的事情不要再去思量分别。“前念今念后念，念念相续不断”，就是说我们的念头总在转移，总在随境迁流，一切诸法不会凝住于自身固定不变的性质上，人的认识能力也不应以固定的概念作为其固定的本质。所以，禅宗所提出的般若理论，就以“诸法性空”为重要内容之一。

《维摩经》说“从无住本，立一切法”。“无住”在佛学理论上是一个非常重要的问题，是一个非常大的问题。

现在流行的《维摩经》，是鸠摩罗什翻译的本子。有一位僧肇大师，是鸠摩罗什的学生。当时，他参加了鸠摩罗什的译场。他所注的《维摩经》，应该说保持了鸠摩罗什本人对《维摩经》的理解。我们现在要学习《维摩经》，一定要很好地重视僧肇这本《注维摩经》，这是一个很重要的问题。

僧肇在注“从无住本，立一切法”这句话时怎么说呢?他说：“法无自性，缘感而起。当其未起，莫知所寄。莫知所寄，故无所住。无所住故，则非有非无，非有无而为有无之本。”这就是“从无住本，立一切法”。

一切法的本际，就是无住。实际上，这里讲的就是“一切法无自性”。一切法如果有自性的话，一切法不会生，一切法就没有办法相容相兼，并同时存在于一个空间。正因为一切法没有自性，所以无自性这种规律性，就是一切法的本原，就是法性。

“无住”的思想，在大乘佛教中有“无住涅槃”、“无住三昧”。无住涅槃是大乘佛教、大乘菩萨最高的果位，因为大乘菩萨以大悲心怜愍有情、广度众生，所以他不住涅槃。菩萨又以大智慧断除所知、烦恼二障，所以他又不住生死，这是学佛的最高成就。

一般人都希望学佛以后能进入涅槃的境界，却忘记了我们也是从苦恼众生而得闻佛法的。我们得闻佛法之后，通过修行而慢慢得到一点受用;得了受用之后，可能会慢慢地进入到比较高的层次。随着层次的提高，我们往往会把以前走过的路给忘记了。忘记了怎么办呢?那时就应该想到，我们和所有的苦恼众生一样，都是从苦难中挣扎出来，那么我们自己有了受用、得到了解脱，要不要回来照顾一下其他还没有得到解脱的人呢?我想那完全是应该的。所以说菩萨能够断除二障，又有大慈悲，不住涅槃，不住生死，这是最高尚的菩萨精神。什么叫做菩萨?这就叫做菩萨。什么叫大乘?这就是大乘。

如果说大乘菩萨想证涅槃而再不入生死，那他一定是小乘。如果说他只想在生死里面，并不知道有涅槃这回事，那他就不是一个学佛的人，还是一个生死凡夫。既不住涅槃又超越生死，这就是我们学佛的极致，就是学佛的最高成就。

像沩山祖师发愿百年以后要到山下做一头水牯牛，就是这种精神，就是不住涅槃、不住生死、随缘度生的大乘佛教最高的思想境界。

六祖慧能禅法的思想，主要体现在“无念为宗，无相为体，无住为本”这三句口诀。

如果说大乘菩萨想证涅槃而再不入生死，那他一定是小乘。如果说他只想在生死里面，并不知道有涅槃这回事，那他就不是一个学佛的人，还是一个生死凡夫。既不住涅槃又超越生死，这就是我们学佛的极致，就是学佛的最高成就。

像沩山祖师发愿百年以后要到山下做一头水牯牛，就是这种精神，就是不住涅槃、不住生死、随缘度生的大乘佛教最高的思想境界。

以上就是对什么是无住为本的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。对于佛法一定要坚持和用心，不要有一点点私心，这样才能慢慢的领悟其中的奥义，让师兄可以幸福的生活。