无明

由虚妄分别，则有无明生起，这个说的不错!所以断虚妄分别，无明则破。实际并没有一个什么东西叫无明的，因觉而说明，因不觉而说无明，所以无明即是不觉的意思，那么为什么会不觉呢?因妄想分别，所以不觉，因不觉，所以无明。所以破无明，必须要断这个妄想分别才行。那么有人说，因为无明，所以才有妄想分别，如果本来没有无明，就不会有妄想分别发生，所以必须先破无明，才能断这个妄想分别。这个说法看起来也有道理，因为无明与妄想分别，本身就是彼此的因果关系，所以破了无明，当然便不再会有妄想分别发生了。那么如何破这个无明，或者说如何破不觉这个情况呢?

那看起来很简单，你只要觉了，当然就破了不觉、破了这个无明了。问题是，你知道的这个觉又是什么呢?如果你知道这个觉是个什么了，那么你依此觉，你当然是可以破了无明不觉的，因为破了无明不觉，你当然不会再有任何的分别妄想发生了。所以你想要拿这个觉来破这个无明不觉，你必须要知道这个觉是什么、这个觉在哪里才行，如果你不知道这个觉是什么、这个觉又在哪里，那么你是没有办法拿这个决来破无明不觉的。那么这个觉到底是个什么呢?这个觉当然说的就是自性的意思，你见证到这个自性了，就说你觉了，你没有见证到这个自性，当然就不能说你觉了，你能够见证到自性了，那么你当然也就破掉了这个无明不觉、以及由此而发生的任何分别妄想了。但问题是，这个见证到自性，应该是什么时候的事情呢?

见证到自性，其实已经是果地上的事情了，果地上已经是明觉、觉明了，你还要去破个无明妄想干什么呢?那么你现在是因地的无明凡夫，你在无明住地，你就没有办法依靠本来的这个觉来破无明的，所以破这个无明，你还是要从因地的断分别妄想开始，你才能够破这个无明的，无明破了，你才能够证到这个果地觉的，证到果地觉，即是你真正的证到了这个自性本来的意思。所以，有人认为不需要断妄想分别，也能破这个无明不觉，这个想法其实是错误的。无明是妄想分别的因，但同时无明也是妄想分别的果，这个就好比是种子与现行的关系，种子起现行，种子是现行的因，但反过来，现行熏种子，现行同样也是这个种子的因。

所以当你没有办法直接去管理内在的这些种子的时候，你其实还是可以通过管理这个现行，来反过来熏修这些种子的，那么这个现行就是你的分别心，你要断掉你的妄想分别，而现起清净分别的时候，你的内心的种子就会因为你经过清净分别的熏修，而同样的变得清净起来，这样就起到了现行熏种子的效果，那么当你内心的种子完全清净以后，你现前的分别，当然也都是清净分别了，而不再会有任何的妄想分别现起的，那么这个清净分别其实就是觉、就是自性分别的意思。

关于破无明，并不是难于登天。我们苟能猛然省悟，一切境相皆如空花水月，不可求、不可得，一放一切放，只一觉即可破除!晦堂借木樨花香当机点示一句：“吾无隐乎尔!”山谷便豁破无明，言下大悟!这则公案就说明了，我们的佛性时时都在放光，我们不要辜负了它，不要当面错过而不识呵!只要我们一切放下，只一觉即可开悟见性。因为无明并不是确有一个事物，并不象人们想象的那样难以破除。无明只不过是一个妄执、妄见，只是一时昏昧黑暗，所以一觉即能破。犹如千年暗室，一灯能明。

至于“先除习气，后破无明”与“先破无明，后除习气”之争，乃是教下与宗下入手用功不同而产生的差异。宗下从第八识下手用功，先破根本无明，见性开悟，回头来再除习气。犹如伐木，先将根斩断，上面的枝叶虽还青青未死，但因根已死，不多久也就枯萎了。教下则从六识下手，故先除习气。佛说法方便圆融，无有定法，不可拘执不变。我们之所以有众生见与佛见，无不是因为我们的妄见分别未泯。我们若修道圆成了，则绝无佛与众生之见，所谓“末等于初”，“还如旧时人”者是也。尽管显大神通变化无碍，也无丝毫痕迹，这才是真正泛如来寂灭之海，得大自在者也。

性和心不可强分为二，也不可视之为一。犹如镜是性，镜与外境相对而现影，这个影就是心。影非无，但不可着实，因为外境若没了，影也就没了，这个影是虚幻的。幻影之心，时而明、时而暗、时而迷、时而解，所以叫做无明。因为明暗、迷解都是我们的妄心分别，故都是幻。既然是幻，那么这个知幻者以有相对故，也是幻。所以皆不可得。镜里面的幻影，不论其美与丑，都与镜子没有妨碍、没有关系，因为照体不动故。同理，人之身心，或圣或凡，或美或丑，不论是善、还是恶，不论是无明、还是觉悟，对于自性来说，皆没有妨碍，实在是没有任何关系。所以《心经》曰：“不生不灭，不垢不净，不增不减”。

心垢与身垢不同。去身垢必经种种洗涤方法，且垢的种类不同，洗涤方法也各异。去心垢则不然，心垢无相，去心垢只要把心一转、立时放下就行了。比如：我们正起贪念、嗔念或痴念的时候，忽然把佛念一提，只此一觉，贪嗔痴就化为乌有，当下就清净了。去的固然快，但来的也快，转眼之间，又起一贪嗔痴之念，这就是妄习的力量。但我们不要因此而耽心害怕，只要我们认识清楚了，不去执取它，坚持不懈地斩断它，则一切妄心都不会污染自性。初时，我们因力量不足，有时照顾不到，观照不得力。但只要从根本上认识明白了，久久不懈地坚持做下去，自然就有转化的力量了。所以，明心见性实在是学佛的第一关键，是最最重要的。

无明者，暗也，迷也，觉则明矣。无明指暗钝之心，梵文名阿尾拉，即贪嗔痴疑慢邪见六大根本烦恼所合成，薰习缠缚，如烟之迷目失明。考名相，无明有四种五种乃至十五种之多，分之过细，反使行者疑为实有一无明，思有以破之。不知无明即是幻心妄执，非有实体，非同物之可破。

若可破者，则破后尚有相在，如碗破，则有破碗碎片在。 此则不然，以明与暗对，不能并立，明则不暗，暗则不明。又如暗室，见光则明，光去则暗，是以无明非可言破，当云灭。

迷人转觉，迷灭觉现，即非迷人。如人入梦，不可谓醒，及至已醒，不可谓梦，以醒则梦灭也。

梦又岂可一分一分破耶，是故开觉则无明灭，未觉前仍是无明，仍是生死，惟圣凡同一有念，幻心亦同起。

所异者，凡夫不知幻心，不知觉照，缘境自缚，遂成为惑，造业受苦，落生死海。

圣人知是幻心妙用，随起随空，渺无痕迹，幻境幻心，两不可得，故超登彼岸。

吾人对境能无心，过而不留，于藏识中，种子空净，即不能成果，所谓生死种子断也。是以杀盗淫等身口七恶业肇始于贪嗔痴三意业，名曰三毒，此三毒，又始于藏识种子，此种子即系幻心执着，妄将外境攀缘入藏，积久养成。

虽种子无量，不外立我、对人、相对三种。 于是善恶顺逆，是非彼此，种种比量纷起以为因，贪嗔痴乃一切种子汇集所成以为缘，层层推进，至于杀盗淫，为集恶之大成，生死缠缚如轮以为果矣。

若知一切是幻，于因地心境双空，即不攀缘入藏，内无种子，外无诸缘，安能起发。如造爆竹，中无火药，纵有引线，亦难炸发。

至幻心之所以缘境引入者，实由迷惑不觉，认妄为真，冤枉上当，故曰无明。

《楞伽经》云，无明为父爱为母，此言生死之根，一切种子所自发，故不可以不除灭之。

无明在佛教上一般指不明事物真相的表现。“贪嗔痴”在佛教中被称做“三毒”，而其中“痴”又被称为“无明”，它是所有烦恼的根源，因为无明，所以不明白事物背后的真相，不明白十恶业的因果，不了解轮回，不明白万物因缘和合，缘起性空的道理，所以才会做很多违犯十善业的错事，杀生，偷盗，邪淫，妄语，贪欲……进而得到果报，这个恶果也称为业障，它更是造成我们下三恶道的因。业障重会让我们万事不顺，很难得到机遇和贵人相助而改变命运，心时常处于痛苦之中，也很难快乐。

最好的办法就是学习佛法，学佛的主要目的就是断烦恼和所知障，通过学习，我们能明白事物的真实面目，从而智慧的面对和处理碰到的各种问题。衷心祝愿大家通过闻思修的修习，开智慧，破无明，消业障，明事理，真正的领悟智慧人生，快乐生活的真谛。妄念不去的话，就不能打破无明。所有的法门都一样，如果没有方法对治妄念，那很难进步。妄念不需要我们去灭，它自会灭。接着又生，又灭。刹那刹那生了灭，生了灭，速度太快，我们无法察觉。在那灭与生之间，就是去念的结果，无念。

无念有多种程度。如果要得到清晰的觉知力，就必须在那无念里，冷冷的看着一切，这会生起智慧。要进入无念，有一个大问题。那就是我们想要进入无念的这个想法，就形成了另外一个妄念。所以，祖师大德才会教我们要不管妄念，继续回到一个所缘点。如果修净土，就回到佛号。如果参禅，就回到话头。如果修密，就回到咒语。我这里提供一个方法，进入无念。我以佛号做为例子。念佛，不停地念，会在潜意识里种下佛号种子。这个叫做熏习种子。

当我们继续努力用功，佛号会种下很多种子。当有一天，时机成熟时，佛号会自动涌现出来。如果用唯识来说，就是第七识末那识，从第八识阿赖耶识那里把佛号执取，呈现出来。这个状况出现时，就是念佛法门里叫做工夫成片，是进入一心不乱的前门。这个时候，佛号自动涌现，不必我们去想要有一个欲望要念佛，佛号就自动念出来了。这就是所谓的不念而念。当我们经常进入这种不念而念的境界里，就可以体会到，没有妄念只有佛号的状况。当不念而念，渐渐不再念佛时，佛号会慢慢消失，然后会呈现出短暂的无念。一片的清清明明。在这里，体会那种觉知力，就可以打破无明。