天道

我们都知道天道在佛教中是生灵生存的一个环境，天道中的众生，就是过去做很多善事，有极大的福报，寿命很长，神通广大。天道里当然也非常幸福，虽然不及极乐世界，但是在六道里是最好的。

昔日，佛陀在舍卫国祇树给孤独园时，有位须达长者，对佛法十分恭敬，是非常发心护持佛教的善信檀越，一切僧众日用所需，无不尽心供养。因此，比丘们经常往来长者家中，并为他开示说法。长者家中有二只鹦鹉：一只名为律提，一只名叫赊律提;这二只鹦鹉天生聪明，能听懂人语。每当比丘们来到长者家时，就先告诉这二只鹦鹉，由它们向家里的人禀报，方便长者家人为比丘们备好坐具，欢喜迎接。

一日，尊者阿难来到长者家，看见这二只鹦鹉聪颖伶俐，十分喜爱，就对它们说：我现在要教你们佛法。鹦鹉们听了非常欢喜，于是阿难尊者就教授四谛法，并教它们背诵偈子：豆佉 三牟提耶　尼楼陀　末加(意即：苦、集、灭、道)。二只鹦鹉闻法后，雀跃不已，随即飞到长者家门口的树上，又飞下来，如此飞上飞下，来来回回七次，口中不间断地诵念四谛妙法。二只鹦鹉当天夜晚栖止于树上休息，没想到却被野狐狸吃掉，但因好乐佛法的善心，因此，命终往生四王天。

次日，阿难尊者于应供时间，搭衣持钵，进入城内乞食，听闻二只鹦鹉被狐狸杀害，心生哀悯，回到精舍，向佛禀白：须达长者家里有二只鹦鹉，弟子昨日教它们诵读四谛法，不料昨天夜里命终。不知它们的神识投生何处?恳请如来慈悲告知。佛陀告诉阿难：善听善听!由于你的一片善心，当为你说，令你欢喜;由于你为二只鹦鹉教授妙法，它们欢喜受持，命终之后，已经投生四王天。四王天的一日一夜，相当于此阎浮提人间的五十年，四王天一个月也是三十天，一年有十二个月，此天的寿命为五百岁。

阿难接着请问佛陀：当四王天的天寿享尽，又会投生到哪里?佛陀回答：将会投生到第二层天的忉利天。忉利天的一日一夜，相当于人间的一百年，同样也是一个月三十日，一年十二个月，忉利天人的寿命一千岁。

阿难又问：忉利天命终之后，又当投生何处?佛陀说道：将往生第三层天的夜摩天，夜摩天的一日一夜，相当于人间二百年，一样也是三十天为一个月，十二个月为一年，夜摩天的寿命二千岁。

阿难再问：夜摩天寿命结束之后，又会往生到哪里?佛言：当投生到第四层天的兜率天上，兜率天的一日一夜，相当于人间四百年，同样是一个月三十天，一年十二个月，兜率天的寿命四千岁。

阿难接着又问：兜率天命终之后，将会投生何处?佛陀回答：当往生第五层天的化乐天。化乐天的一日一夜，相当于人间八百年，一样是一个月三十天，一年十二个月，化乐天的寿命八千岁。

阿难再问：化乐天的天寿享尽，又会往生到哪里?佛陀答道：将会往生至第六层天的他化自在天。他化自在天的一日一夜，相当于人间的一千六百年，也是三十天为一个月，十二个月为一年，他化自在天的寿命一万六千岁。

阿难又问：于他化自在天命终后，将会投生何处?佛告诉阿难：此时，会投生至第五层天的化乐天，接着命终，再投生第四层天，如此依序，投生至第一层天四王天，如是上下往返七次，投生六欲天中，享受天福，极尽天寿，无有短寿夭折。

阿难再问：当六欲天的天寿享尽之后，将会往生何处?佛陀回答：当下生阎浮提，投生于人间，出家学道。由于前世为鹦鹉鸟时，诵持四谛妙法，心开意解，所以此世将证得辟支佛果，一位名叫昙摩，另一位名为修昙摩。

佛陀告诉阿难：一切诸佛、众贤圣以及天人的品类，所受用的福德多寡，都是由于前世于佛法中所种的善因，以致于日后获得各个不同的殊胜妙果。

此时，阿难及与会大众，听闻佛陀开示，无不欢喜奉行。

上面就是在佛经中记载的一个非常殊胜的故事，在经典中两只鹦鹉因为听闻四圣谛妙法，欢喜诵读，命终之后，不仅往返投生于六欲天内，天寿享尽，最终，降生人间证得辟支佛圣果，果报殊胜不可思议。而我们平时修行佛法是比较方便的，所以我们修行起来更应该非常殊胜的。

人们都听说过天堂，甚至认为天堂就是佛教徒所说的极乐世界，这是不同的概念。很多信仰其他宗教的人士，都将来世去往天堂视为自己的终极目标。天堂就是佛教所说之六道中的天道，依然在轮回中。大乘佛教徒要脱离轮回，所以不发愿往生天界，而是为了自利利他前往极乐世界，这一修行加油站，于佛前继续深造，求证无上正等正觉佛陀的果位。

去往天界和度假很像，就好像在红尘中感到疲倦了，喜欢去度假一样。当你决定去度假，首先要有钱，当你想要去天堂，首先要有福报。当你累生累世辛辛苦苦积累了足够的福报之时，被有漏的善业及愿力牵引，就可以于来世去天堂了。有一点不要忘记，去度假享受，你其实一直在花钱，没机会嫌钱，钱有用完的一天。去天堂享受也一样，到了天堂就是不停消耗福报，福报也有用完的时候。

天界包括欲界、色界、无色界诸天。自下而上一共有二十八层天。天界众生为六道众生级别最高的，天人福报极大，身相威严，相貌妙美，受用享乐自在，寿命很长，无明显苦受，但行苦与变苦仍在。正因天人沉浸在妙乐之中，故不会生起出离心，并常常忘记时间与无常，虽然他们寿命相比人间很长，但天人的感受却可能只是短暂的时光。就如蚊子的正常寿命只有五十天左右，但对它们而言，从出生、长大、交配、生子、衰老及死亡，都能经历完成。人类也会有这种感觉：快乐的时光，总是过得特别快。

欲界天由低到高有六层：四王天、三十三天、夜摩天、兜率天、乐化天、他化自在天。那里居住着具有淫、情、色、食等欲的男女天人，他们欢喜赞叹一切佛行佛事，飞行于虚空，散妙天花、奏妙天乐、熏妙天香……身相光明清净，故世人称之为飞天。他们行淫与人类不同，如兜率天牵手即可行淫，乐化天相向而笑即可行淫。最苦的是，临终前的变苦。他们能以天眼通看到自己将要投生劣道之苦，倍感痛苦熬煎，能清晰觉知感受到身坏失光，花蔓枯萎，臭汗出天衣污，坐卧不安，身感不适，臭味外散，其他天人远离，仅能送上祝福。他们习惯了恣意耗费福报，很多临欲命终时直堕恶道，久不能投生善趣。

色界，有四禅十八层天，其中

初禅天：梵众天、梵辅天、大梵天;

二禅天：少光天、无量光天、光音天;

三禅天：少净天、无量净天、遍净天，

各有三层。

四禅天：无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，有九层。

从无烦天到色究竟天为五净居天，为小乘不还果圣者及大乘菩萨的暂住地。四禅天分别对应四种禅定。色界众生因禅定功德而投生，已无饮食男女之欲，寿命比欲界天人和人类更长，以“劫”来计算。当色界天人寿命将尽，其禅定功德减弱，往往堕落到饿鬼道、畜生道，就算投生人道，也多为愚钝之人。

无色界天的众生，于寿命中长期处于禅定状态，而其寿命有八万大劫。很多外道修持禅定，认为禅定是最高的修行境界，但这会成为投生无色界天之因，并非究竟解脱。当其寿命将尽，多会怨恨，又因临死前心生“解脱并不存在”之邪见，往往多生多世会堕在三恶道。

因为曾经积累了很多有漏福报，甚至有些福报混合傲慢等恶念，如因自己持咒等修行时间长，而对其他新皈依或未能超过其的同修傲慢对待，或自己上供下施比别人多而心生自大等，这些福报并不能使人从轮回中获得究竟解脱，常因愿有执念而投生天界，不会生起出离心与精进闻思修佛法，不会有继续累积福报、忏悔罪业的机会。故行者当谛听!天界之苦未断绝!天界之乐非永恒!

有人喜欢享受人间的荣华富贵，有人希望去天堂继续享受更高层次的妙乐，但福报用完之后，就会感受到前所未有的痛苦。从修行的角度来看，人间比天界更利于修行和成就，生在中等家庭比生在富贵家庭更有条件修行。

如果没有因缘福报追随具德上师闻思修佛法，虽生在富贵人家，但浪费福报的几率大大增加。就像有钱人家的孩子，从小养尊处优、花天酒地，当他们福报过早耗尽后，会感受到贫困之苦。这种苦的感受和习惯了贫苦生活的穷人感受完全不同，由富到贫，苦不堪言。天界的众生也是如此，福报用尽就像度假结束了。但这次度假却花光了所有的钱，往后的日子能好过吗?

所以我们平时也是可以去修行佛法的，为我们尽可能多的积攒功德福报，不过我们在修行的时候可能会有很多的困难来阻挠我们，但是我们不要被这些东西所打败，我们应该坚定内心去学习修行。

相信我们小时候削铅笔，刚开始我们肯定总想削成最尖的，但是结果往往折断。而这给了我们很深的教训，以后再削铅笔，相信都会适可而止，不求最尖了。世人往往忽视这一点，凡事总是求全求美，绞尽脑汁企图达到这个目标。其实，不论何事都应量力而行，因为有上坡就必然有下坡，也就是有上台必然有下台的一天，事情到了一定限度必然发生质的变化。这就是“天道忌盈，业不求满”的真义。

有这样一个禅学故事：

有一位武术大师隐居于山林中。

听到他的名声，人们都千里迢迢来寻找他，想跟他学些武术方面的窍门。

他们到达深山的时候，发现大师正从山谷里挑水。

他挑得不多，两只木桶里水都没有装满。

按他们的想象，大师应该能够挑很大的桶，而且挑得满满的。

他们不解地问：“大师，这是什么道理?”

大师说：“挑水之道并不在于挑多，而在于挑得够用。一味贪多，适得其反。”众人越发不解。

大师从他们中拉了一个人，让他重新从山谷里打了两满桶水。

那人挑得非常吃力，摇摇晃晃，没走几步，就跌倒在地，水全都洒了，那人的膝盖也摔破了。

“水洒了，岂不是还得回头重打一桶吗?膝盖破了，走路艰难，岂不是比刚才挑得还少吗?”大师说。

“那么大师，请问具体挑多少，怎么估计呢?”

大师笑道：“你们看这个桶。”

众人看去，桶里划了一条线。大师说：这条线是底线，水绝对不能高于这条线，高于这条线就超过了自己的能力和需要。起初还需要画一条线，挑的次数多了以后就不用看那条线了，凭感觉就知道是多是少。有这条线，可以提醒我们，凡事要尽力而为，也要量力而行。

不管做人还是做事，我们都要牢记——为自己设定一个能力底限，不要苛求自己做勉为其难的事。挑水如同武术，武术如同做人做事，在制定目标时，一定不要脱离自己的实际情况，要循序渐进，逐步实现自己的计划，这样才能避免许多无谓的挫折。

为人处世其实并没有什么秘诀，一个最重要的素质就是克制!如果看见一块田就想播种，遇到宝物就想据为己有，有个念头就想立刻实现，投入所有的心力，最后肯定会过犹不及，精力全部透支耗尽，不出错误才怪!所以，你必须克制自己求大求全的心理奢望。

我们越想把一件事做到百分百好，就越难心想事成，总会出现各种意想不到的问题，把自己搞得心神疲惫。当我们抱着一颗谦逊平和的心态做事时，内心不去奢求，反而能顺利实现目标。

我们都知道在佛教的天道中，所有众生都是有极大的福报的，而且每个人都是寿命很长，神通广大的。那么我们若是违背天道而行的话，就会遭致灾殃的。

如果你一天到晚都是意必固我，那就绝对你干不成任何事情，一干事情一定碰壁，因为你跟天道相违，“惠迪吉，从逆凶” ，《尚书》的这句话太好了，你顺着天道而行，天就给你吉祥，你违背天道而行，就会遭致灾殃啊。

所以《太上感应篇》讲，太上曰：祸福无门，惟人自召，善恶之道，如影随形。很快的，所以我们对这个道，一定要加以体认，要相信有这个道，要立志追求这个道，那你有道德的这样的一个心，这个道里面包含着普遍的那种，如果用佛法的概念就是空——诸法的空性，这是道的一个本体。

然后道的作用，就是这个空性当中能够缘起一切法，就是有因果的法则，善有善报恶有恶报，那你知道有因果的法则，我们都有趋乐避苦的本能，我们每个人都想幸福美满的人生，但是我们不知道怎么获得这种幸福，往往用了一个非道德非理性的手段去获得，这样反而南辕北辙，飞蛾扑火，那个蛾，飞蛾，它奔向光明，然而殊不知等待它自焚其身，这个蚕吐丝，你可不要想当然的这个蚕思想境界很高，吐丝给我们做丝绸，它不是这个，蚕没有这么高的思想境界，蚕吐丝就是想保护自己，自我保护的，但殊不知它不知道怎么保护，把自己把它作茧自缚嘛。

所以这些都是愚痴的表现，想获得幸福，但是适得其反，人类的很多行为也是这个，谁不想得到幸福美满的人生，但是每天的行为造作恰好是导致灾祸，人格瓦解，精神堕落的一个要素。