三学

戒定慧三学，又称三无漏学，通常被认为是学佛者修行的全部内容。一、戒学，戒者禁戒也，能防禁身口意所作之恶业者。二、定学，定者禅定也，能使静虑澄心者。三、慧学，慧者智慧也，观达真理而断妄惑者。戒定慧三学的关系是相互联系、相互促进的：依止于戒，心乃得定，依止于定，智慧乃生;再以慧见持戒，持戒才能正确无误，修禅才不至走入魔境，最后依慧而得解脱，故三学中，以慧为根本，以戒为基础，以定为方便。

戒学

戒学又称增上戒学，三学之一，又称戒律。原系佛陀住世时，举外道所作之非行来教诫佛教徒者，适用于出家、在家二众。依广义而言，戒通善恶，凡是善恶习惯都可以称为戒，例如好习惯称为善戒(又作善律仪)，坏习惯称为恶戒(又作恶律仪)，然一般是指净戒、善戒，特别是指佛教徒的戒规，有防非止恶的功用。

定学

定学亦称增上心学，三学之一。即摈除杂念，专心致志，观悟四谛。能令心专注，远离散乱浮沈，而达到平等安详的精神状态就是定，也称为禅定。禅定能产生一种力量，使我们不易为外境所转，而显发真如自性，长养法身慧命，所以又有“定根”、“定力”之称。禅定有如此大的功效，是因为自古以来成为各大宗派共行的修持法门。

慧学

慧学又称增上慧学，指简择事理之精神作用。为七十五法之一，百法之一。《俱舍论光记》卷一亦有解释，谓能推求、能虑境、能有所成办，故名为慧。慧，梵语prajna，音译般若，指洞悉真理的智慧，以其境界甚深如海，非世俗萤火小智所能比拟，所以通常直译为“般若”。一般宗教多重视信仰或慈悲的层面，唯有佛教重视理性，追求智慧。佛教认为拥有般若智慧，才能分辨邪正真伪，断除烦恼;拥有般若智慧，才能自度度人，究竟解脱。大乘菩萨以般若智慧作为六度的上首，所以能悲智双运，济世利人。

佛教虽然有众多宗派，但对苦的认知和产生苦的原因，观点基本一致。对于信仰佛教的修行之人来说，一些基本概念，是必须要了解的。比如“般若”，比如“菩萨”，等等。而其中，“三学”、“六度”、“八正道”，是最基本的佛学概念。因为在不同的解决途径中，很多核心都是围绕八正道展开的。

三学是学佛者必须修持的三种基本学业，即戒、定、慧。亦称增上(卓越)戒学，指戒律。即防止行为、语言、思想三方面的过失。由于大小乘的不同，其戒律也有所不同。另外对出家的僧侣和在家的居士也有所区别。例如小乘有五戒、八戒、二百五十戒等;大乘有三聚净戒、十重四十八轻戒等。

六度：度梵语为波罗密达或是波罗密多，翻译成华语为到彼岸，六度既是六种到达彼岸的方法六度是大乘菩萨道的修学总纲，六度为布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。前五种又必须建版立在般若的基础上与般若是相辅相成的，所以又称之为般若眷属。

八正道:

1、正见。

正确的见解，亦即坚持佛教四谛的真理;通过三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃静寂)来鉴定见解的正确性;

2、正思维。

又称正志、正思、正分别等。通过正见的原则使得心中勿起贪、嗔之念，这是清净意业的功夫;

3、正语。

即说话要符合佛陀的教导，不说妄语、绮语、恶口、两舌等违背佛陀教导的话;这是清净口业的功夫;

4、正业。

正确的行为。一切行为都要符合佛陀的教导，不作杀生、偷盗、邪淫等恶行;这是清净身业的功夫;

5、正命。

顺从佛陀的教导，远离五种被认为不正当的职业(相互标榜、乍现奇特、占卜巫术等)，从事正当的职 业来获得生活的来源。

6、正方便。

又称正精进，即毫不懈怠地修行佛法，以达到涅盘的理想境地;

7、正念。

系念正道，不起邪念;即是以不净观等方法，摄心制心，使之不受外物欲念所动摇;

8、正定。

专心致志地修习佛教禅定，于内心静观四谛真理，以进入清净无漏的境界。

戒定慧三学，也称三无漏学，是佛教最重要的修行原则。戒定慧三学是一个循序渐进的关系，由戒生定，由定生慧，其中戒是入门，定是枢纽，慧是成就。学佛者必须修持这三种基本原则，即戒、定、慧。亦称增上(卓越)戒学，指戒律。即防止行为、语言、思想三方面的过失。由于大小乘的不同，其戒律也有所不同。

一，戒。就是戒律，是起心动念和言行的标准。从小乘说，戒就是诸恶莫作，停止一切恶的言语行为，不再制造恶业恶因。从大乘来说，那就是摄心为戒，不但恶的言行不能有，恶的念头都不能有，并且还要发菩提心，修一切善业，利益众生。《四分律》卷三十五说：“波罗提木叉者，戒也。自摄持威仪、住处、行根、面首、集众善法，三昧成就。”这是说戒是善法的初基，善法的依住处，一切定慧等功德，都由持戒而成就。

二，定。能令心专注，远离散乱浮沈，而达到平等安详的精神状态就是定，也称为禅定。就是制心一处，心念不受外在的环境和内在的心境所动，这是大乘的定，是戒定慧三学的中心。外境造成的种种打击、刺激、诱惑，我们的心不为所动，不会受到干扰;我们内心浮现的各种妄想杂念，也都能够降服，这就是定。佛定的戒律就是帮助我们得定的。使我们不易为外境所转，而显发真如自性，长养法身慧命。

三，慧。指洞悉真理的智慧，以其境界甚深如海，非世俗萤火小智所能比拟，所以通常直译为“般若”。是我们自性本具的般若智慧。这个慧不是我们平常说的聪明才智，也不是文化知识，知识是外来的，可以不需要戒定，只要博学多闻就能得到。这个自性般若智慧不行，它是从里面来的，一定需要戒定。戒是帮助我们得定，提高自己的德行;定是帮我们开慧，帮助我们放下，放下之后，智慧就现前，智慧反过来又帮助我们看破，得更深的定，再得更大的智慧，最后究竟圆满，就是自性本具的般若智慧。

从佛法修行解脱的角度，只有一乘道，各个法门其实都是方便说。佛告诉我们出离生死的一乘法，从真正体悟真理来说，是无二无别的，叫做同入一法性。从修行的方法来说是同样的，适应众生不同的根性。佛是说有种种的方法的，但是除了方便引导众生以外，论到出离生死的根本之道并无差别，总不出三学。

三学就是戒定慧，三学应该称为三增上学。就是增上戒学，增上心学(定学)，增上慧学。增上是有力的、能够提拔众生向上进步的、能够为众生所依靠的意思。三学有相依相应的关系，是求取解脱道的人不可缺少的修学历程。绝对不会说不修戒就能成就定，不修定就能成就慧——没这种可能。由戒生定，由定生慧，由慧得解脱，肯定是这样的阶梯。

在佛说明道谛的时候，最核心的内容就是八正道，八正道也称为“八圣道分”或者“八圣道支”，这是成圣的正道有不可缺少的八种成分。八正道就是正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。八正道就是三学，正见正思维是慧学，正语正业正命是戒学，正念正定是定学，正精进包含了三学，戒定慧都要正精进求学。

八支圣道是三学，也就是一乘法，佛为须跋陀罗说：“外道没有八正道，所以没有圣道圣果，没有解脱，佛法有八正道，所以有圣果有解脱。”可见八正道是能入于涅槃的唯一法门。愣伽经中说：“唯有一大乘，清凉八支道”。五乘共法和三乘共法当中都讲到八正道。五乘共法中的八正道以善为正;三乘解脱法中解脱为正。