三界六道

六道轮回的众生，根据有无色身、性情、以及所居住的器世间等等不同，又可以分为三界：欲界、色界、无色界。

所谓的欲界，因为欲界的众生都有饮食、睡眠、男女欲等欲望，故名欲界。生活在欲界的众生，包括地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天人等六趣，故欲界也称为六趣杂居地。欲界的最下层，是地狱众生所住的世界，中间依次是饿鬼、畜生和人所住的世界，最上面是欲界的天人所住的世界。

所谓的色界，在欲界天之上的天人及其生活的器世间。色界的范围包括初禅三天(梵众天、梵辅天、大梵天)、二禅三天(少光天、无量光天、光音天)、三禅三天(少净天、无量净天、遍净天)、四禅四天(无云天、福生天、广果天、无想天)，四禅天之上有五个天(五不还天——无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天)，共十八层天。

所谓的无色界，是指此界的有情众生没有色身存在，没有物质世界存在，只有心识住于四空定中，故名无色界。无色界是超越物质的世界，无色界的有情五蕴之中，没有色蕴，唯有受、想、行、识蕴存在。不依赖色身，独立的精神体可以有“受、想、行、识”，这是一般人很难理解的。往生到无色界的有情，都是生前厌离色蕴，证得四空定不退的有情。无色界既然没有色身、国土器世间，就无法确定其方所，但就果报殊胜程度来说，在色界之上。

天生万物，适者生存。茫茫岁月，漫漫虚空，我生故我在，抛一切尘俗，忘一切庸杂。天地悠悠，行我所好，妖魔鬼怪？罢。神精仙佛？罢。我为人，做自己心中所想，不问结果只问心。天地再大，挡不住我自在而行。

妖：妖者，本于阴阳，行于五事;化动万端，其于休咎之征，皆可得域而论矣。三界十方内外生灵分属五虫五木，妖则不属于此行列，莫看有猫妖，蛇妖之说，从本质上看还是猫和蛇，只不过是被不解之人附上了妖这一名号。所谓的五虫化作人形，前提便是需修开十二重楼，口吐人言，所谓的化形劫只是当代小说中的说法，至于五木，虽是生灵，却无五官七窍，故化作人形较难于五虫。

魔：道为天，魔为地，道与魔互为对立，阴阳相合，然后产生万物，不魔无以成道，道成何魔所惧，道魔只一念之间，一念生，为道，一念灭，为魔。魔无形物质，不死不灭，生于人心而长于人心，讨厌世间一切美好的事情，以引诱生灵毁灭良知，堕落魔道为己任。

鬼：人死为鬼，鬼死为聻，聻死为希，希死为夷，夷死为微，微死无形。甲骨文分析：鬼即甲，癸所生，故名鬼。癸所生儿子，即甲。甲骨文中，鬼字即甲跪伏状，旁有一厶。传说甲身带长弓，善于射箭，才高八斗，曾为魁星，因得罪天帝，天帝将其杀死，甲就此沦为“鬼”，鬼才高八斗，但相貌丑陋，其丑无比，毫无阳气，一般居住于地府之中。绝大多数的鬼都是由人或动物死后。

怪：在所谓怪，指的是除人、神之外，存在于天地中，一时难以弄清如何而来的物类，称为“怪”。在西游记中有一段原著记载：“大圣即现本相，耳朵内掣出金箍棒，幌一幌，碗来粗细，咄的一声道：你是那方怪物，敢大胆偷摘我桃!慌得那七仙女一齐跪下道：大圣息怒。我等不是妖怪，乃王母娘娘差来的七衣仙女，摘取仙桃，大开宝阁，做蟠桃胜会。适至此间，先见了本园土地等神，寻大圣不见”。孙悟空为什么称呼他们为妖怪呢?因为孙悟空看出她们不是某一物类幻化而来。但他又弄不清楚七仙女是人还是神，所以孙悟空用到了“怪”一词。

神：神先天而生，无肉体无欲求，拥有永恒的生命。宇宙一切众生就住在这样一个个小世界里。一个小世界从低到高分为欲界、色界、无色界。三界又可以称谓六道，即地狱道、饿鬼道、畜牲道、阿修罗道、人道、天道，而这些都是由神来掌控。

精：可以说成所有吸收天地灵气、日月精华，幻化为人形或其他动物形象的物类，称为精。《西游记》原著玉帝道：妖猴乃东胜神洲傲来国花果山石卵化生的。当时生出，即目运金光，射冲斗府。始不介意，继而成精，降龙伏虎，自削死籍……佛祖听言，呵呵冷笑道：你那厮乃是个猴子成精，焉敢欺心，要夺玉皇上帝尊位?他自幼修持，苦历过一千七百五十劫。”

仙：仙是古代中国神话中称有特殊能力、可以长生不死的人。而仙又分为天仙、神仙 、地仙 、人仙 、鬼仙。炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰仙。

佛：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。佛是觉悟的人，众生是糊涂佛，凡不被一切幻相而迷失自己真心本性的人就是佛。你是未来佛，如果能当下回归觉悟，念念清净不迷，未来就在当下，你现在就是佛。

人：人乃万物之灵，天地主角，得天地气运，虽然生来弱小，但是经过努力，终究可以达到自己想要的目标，礼运曰：人者，其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也。又曰：人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。

仙又如何?佛又如何?人之一世，草木一秋。或喜怒哀思，平淡一生。或手持长剑，八方云动。或坐拥万里，睥睨天下，或看破红尘，只求长生。但人之一世，岂有不死之理?重要的不是神，亦非仙，而是人本来的价值。人不可以选择自己的出身，但却可选择自己的命运。因为，人定胜天。

每天给自己一个希望，试着不为明天而烦恼，不为昨天而叹息，只为今天更美好。无论多么犀利深刻的话，都不会让你立刻清醒，只有你自己亲身走一遭，刻骨铭心地经历一次，才会在某个瞬间顿悟。有人在奔跑，有人在睡觉，有人在感恩，有人在抱怨，有目标的睡不着，没目标的人睡不醒，努力才是人生应有的态度，睁开眼就是新的开始。

也许两个人在一起，最难能可贵的就是，我们都知道彼此并不完美，但仍然心甘情愿为他做所有的事情，无论好的坏的，都觉得是值得的。不要过份在意一些人，过份在乎一些事，顺其自然，以最佳的心态面对。每个人的性格中，都有某些无法让人接受的部分，再美好的人也一样。所以不要苛求别人，不要埋怨自己。玫瑰有刺，因为是玫瑰。

我们都要好好活着，用心珍陪生命。我们不能控制机遇，却可以掌握自己。上帝不会亏待痴情的人，可是再重要的人让你失望多了，也变得不再重要了。不管爱情友情亲情，都是易碎品，一旦出现过裂缝，不论是谁对不起谁，那裂缝都如同两面刃，一面伤人，一面伤己。

若想彻底认清自己，不妨多留意一下别人在气急败坏时对你所说过的话，毕竟气话就是失控的真心话 。愿你人间走一遭，圆满了三界六道，看透了是非善恶；从此福来心至，皆是逍遥。

什么是“分段生死”？“分段生死”，乃佛教术语，二种生死之一，又称作分段死、有为生死。指欲界、色界、无色界此三迷界中，轮回六道的具见惑、思惑之凡夫身众生所受之生死，为“变异生死”之对称。变易生死，指超越轮回之圣者、菩萨，能自由自在自主把控的生死。

“分”即分限，“段”即形段。轮回于三界（欲界、色界、无色界）、六道（地狱道、饿鬼道、畜牲道、人道、阿修罗道、天道）中的一切众生，皆随前生所作善恶有漏诸业之因的不同，以烦恼障为助缘，感招三界的粗异熟果而流转于生死长河，导致前一期生命所受业报而得之生命体死亡之后，又开始下一期所受业报而得的生命体，一期又一期的生命相续不断，每一期生命体皆在时间上各有寿命长短的不同期限（齐限），于身体形貌、体积大小上有不同的段别，由此而形成了三界六趣（“六趣”，即“六道”的别称）不同世间千差万别、形形色色的生命体与生命现象。这些千差万别、形形色色的生命体，即称为分段身；这些分段身的生死，即称为分段生死。

例如：这一世做人的众生，因为贪嗔痴导致的烦恼而行十恶业，下一生投向于地狱、饿鬼、畜牲三恶道而生；因为修戒定慧行十善业的缘故，投于阿修罗、人、天之中而生。三界六道中的每一类众生，如同我们这个世间的人、猫、狗、鸟、昆虫……等等一样，每一类生命体的平均寿命长短、身体的形态、体积的大小，都是大同小异的。同一类生命体的寿命长短、生活习性、身体形态、体积大小的大同小异，这叫做“分齐”、“齐限”；不同种类生命体的平均寿命、身体形态、生活习性、体积大小，是各各相异，互相区别，不相混同的，这叫做“形段”、“段别（即形段差别）”。

分段生死在小乘及大乘始教等处，所说有不同。其文云：“若依小乘，但有分段身至究竟位，佛亦同然，是实非化。若始教中，为回心声闻，亦说分段至究竟位，佛身亦尔，然此是化非实也。若依直进中有二说︰(一)谓寄位显十地之中功用无功用粗细二位差别相故，即说七地已还有分段，八地已上有变易。(二) 就实报，即说分段至金刚已还，以十地中烦恼障种未永断，故留至金刚故，既有惑障，何得不受分段之身。”