十地菩萨

何谓「菩萨」?是否一定要能「飞天遁地」才是菩萨吗?所谓「菩萨」，并不是指土雕木刻的形像，也不见得要飞天遁地：真正的「口萨」，是不畏心劳身苦而能济世救人的人。

近这几年来，天灾人祸频传，如：最近因「圣婴气象」于中国及中南美洲……等国家，带来特大豪雨，造成世纪性异常严重的洪涝大灾害。我们可深切体会到人生无常、国土危脆。还有去年(八十七年)的「瑞伯」、「芭比丝」台风接连袭台，带给各地不少灾祸;还有大陆长江水患、中美洲各国受飓风重创……很感恩慈济人!哪里有灾难，他们都会及时现前、尽心帮忙，发挥救人的良能，这就是菩萨。

有一句话说：「菩萨所缘，缘苦众生」正因为世间多苦难，才需要人间菩萨;若没有苦难的众生，哪有菩萨呢?一切都是相对的。所以，我们要好好爱惜自己的慧命、珍惜这分缘——能得人身，得闻佛法，应培养慈悲、行于菩萨道上。

佛陀告诉我们：「心净则土净」一念之间，就能递游十法界。是不是要成佛、当菩萨?或是甘愿做凡夫、堕落三恶道?都只在一念「心」啊!

当我们看到众生遭受苦难时，因不忍心而身体力行去帮助，这个时候就是菩萨。然而，普天之下人海众多，有多少人肯发菩萨心?其实，当菩萨一点都不难，只要有心，每个人都可以成为「人间活菩萨」。

菩萨道看似绵长、难行，但是如果能勤于植好「因」，结深好缘;我常说，只要缘深，不怕缘来得迟;只要找到路，就不怕路远。真正有心去走，再长远的路，都有到达的一天。因此，本书收录七十九年讲述之欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地及法云地等「菩萨十地」的内文，希望大家做一位能帮助人的「人间菩萨」，共为「净化人心」而努力;如此，则「人间净士」指日可期!

十地的第一地，是“欢喜地”，得到第一地的菩萨，就非常欢喜。观世音菩萨在第一地的时候，听见千光王静住如来说〈大悲咒〉之后，由一地就证到八地的果位——由初地“欢喜地”，跳到八地“不动地”。所以到八地的菩萨，才有真正的定力，才真正不动。

到欢喜地这个果位上，一切时一切处，都欢喜教化众生。因为欢喜，第二就离垢，所以二地叫“离垢地”。第一欢喜地，还没有离垢，就是没有得到清净;到二地的菩萨，就得到离垢，得到清净。到三地，因为清净之后，就发光，有一种光明，所以三地叫“发光地”。四地“焰慧地”，就是光明智慧比发光地又胜一步，又进一步。第五叫“难胜地”，没有可以比得了这种的智慧。第六“现前地”，什么现前?智慧光明，常常现前。有的有智慧光明，但不是常常现前;到第六地，智慧光明时时都现前的。第七“远行地”，智慧光明不但现前，而且可以遍照法界，这叫远行地。

第八“不动地”。八地以前，都还谈不到真正寂光不动的定力;到第八地，就寂然不动，感而遂通。虽然不动，可是能“八相成道，百界作佛。”那时也可以到八地的果位上，也可以现身到其他的世界教化众生，甚至于成佛，都可以了。好像世间异人，有的一生出来，就是一个肉团;如虚老(虚云老和尚)，生出来就是一个圆ball(球)，这就叫穿着衣服来的。这种穿着衣服生出来的境界，就是八地以上的菩萨来到世界上的样子;八地以前的菩萨来到世界上，没有这种情形。所以无论哪个地方，你遇到有小孩子，一生出来就是个圆ball(球)，这都是穿着衣服来的。所谓穿着衣服，就是他很清净的。

第九是“善慧地”，他这种智慧，最妙、最好了。第十是“法云地”，就好像云扶护一切众生一样。

“证十地事”：证，是证得。十地，是菩萨的果位。十住、十行、十回向，这叫三贤位。

十地菩萨的果位──(一)欢喜地。欢喜，非常欢喜，时时刻刻都欢喜，没有哭的时候，到这种菩萨境界上的，不会哭，你打他，骂他，怎样他都欢喜。说他不好，他也欢喜;骂他，他也欢喜;无论怎么样，他都欢喜，这是初地。

(二)离垢地。离是离开，垢是染污。离垢就是把染污法都离开了，清净了。 因为欢喜，就离染污;离开染污，就发光了。

(三)发光地。有染污，就不会发光;离开染污，就有光了。什么叫染污呢?就是你那不干净的思想，不干净的心，尽有些欲望，贪自己舒服，这都是欲望。若有欲望，尤其是淫欲心，有淫欲心就叫染污，没有得到离垢地的程度，不能离垢就不能发光;离垢了，所以就发光了。

(四)焰慧地。焰慧地就是生出智慧，智慧好像火似的，烧得非常旺盛的火焰。这种智慧像火焰那么样，这是因为你发光，才能有智慧，所以第四就是焰慧地。

(五)难胜地。就是没有什么可胜得了他的，他的智慧现前，无论是谁和他辩论，一切一切的神通变化，都胜不了他了，这就是难胜地。

(六)现前地。什么现前呢?一切的智慧光明什么都现前。

(七)远行地。远行，走得很远。

(八)不动地。第七是远行，行得很远，第八不动了，不动地，“不动道场而化十方的众生”，他虽然化度十方众生，但是他可不动;虽然不动，但是能教化一切众生。

(九)善慧地。善慧，就是善有智慧。

(十) 法云地。这种法就好像云彩似的。上列这些是按照字义，讲大略的意思，要是详细讲，还有很多的意思。若欲详细知道三贤十圣(十地也叫十圣)，应该研究《楞严经》，《楞严经》里的十住、十行、十回向、十地，都讲得很清楚，看《楞严经》，就会知道得比较详细。这里的证十地事，是地藏菩萨证十地的事情。

十地菩萨看到佛的坛城，佛看到的是光明的法界，这在《定解宝灯论》中说得很清楚。十地菩萨所看到的佛的坛城也是自己的善习气显现的，还不是真正的坛城。

佛看到的是真正的坛城，它是大无为法，光明与空性无二无别的状态，它不是习气，是本性当中的坛城现前，二者之间不一样。

化身佛有生有灭，而报身佛是有生而无灭，所以报身佛是不会涅槃的。报身佛是显现在菩萨面前的，而菩萨的境界还会有一点点动摇，所以报身佛也会有 比较微细的动摇，完全不动摇的就是法身。

一般来说，法身是最究竟的，报身虽然没有法身那么究竟，但也不会涅槃。因此可以说，报身是常住的，法身也是常住的。