辟支佛

诸位师兄都是知道辟支佛的，静波法师曾经开示过，供辟支佛的功德是非常大的，比供阿罗汉的功德还要大。而关于供辟支佛也是有一些故事的，下面我们就来看一看供辟支佛舍利得度的故事。

久远以前,在王舍城东南方叁百里处,有一村落,住着五百余户人家,村民刚愎强悍,难以教化。

一天,佛陀观察村民的宿世福德,知道他们得度的因缘成熟,于是化身为一位寻常的比丘,前往村落托钵乞食。乞食毕,比丘来到村外的一棵大树下端身静坐,入叁昧禅定,一坐就是七天。七天当中,比丘始终寂然不动,了无气息,令村民肯定地认为比丘已经往生。

于是,他们相偕找来柴、火,为比丘火化埋葬。没想到,在大火燃尽的剎那,佛陀却自灰烬中坐起,全身散发出清净的光芒,照耀十方法界。显现了神通变化之后,佛陀又回到树下打坐,依旧心静神宁,满脸怡悦。村民见此殊胜景象,莫不惊异震撼,纷纷向佛陀顶礼告罪:「山民冥顽无知,有眼不识神圣,竟胆大妄为,火烧您尊贵的身躯,望您慈悲,赦免我们的罪过!」「不知您的身体有无受伤?您的心中有无怨恨?您渴了吗?饿了吗?」佛陀神色和悦,为村民说了一首偈子:

「我生已安,不愠于怨,众人有怨,我行无怨;

我生已安,不病于病,众人有病,我行无病;

我生已安,不慼于忧,众人有忧,我行无忧;

我生已安,清净无为,以乐为食,如光音天;

我生已安,恬淡无事,弥薪国火,安能烧我?」

其时,有五百位村民听了佛陀所说的偈语,当下即与道相应,发心出家,证得阿罗汉果。其余村人,无论男女老少,也都法喜充满,至心皈依叁宝。随后,佛陀便与这五百位证果比丘,以神通力飞回竹林精舍。

阿难尊者见到佛陀与这五百位得道比丘一同回到精舍,恭敬地请示佛陀:「不知这些得道比丘有何殊胜因缘,得值世尊亲自前去度化?」于是,佛陀娓娓道出村民的前世因缘:

「久远以前,有一位辟支佛经常在离此村落不远的山中打坐用功。一天,他在村落附近的树下,展现种种神通变化后,入于涅槃。村民便準备了柴、火,为这位修行者火化身躯,并将捡取的舍利恭敬地收藏在宝瓶中,埋于山顶。村民共同发愿,希望未来也能够成就道果,如同这位辟支佛一样,生死自在。正因为村民在过去曾经恭敬供养辟支佛的舍利,所以才有今日佛陀亲自前往度化,成就他们这一世成道证果的殊胜因缘!」佛陀开示后,在场听法的天人皆契悟法理,同证道果。

上面就是关于供辟支佛舍利得度的故事了。我们平时修行佛法的话是有很多的好处的，这个对我们来说是非常好的，不过我们要知道修行佛法是要按照正确的方法的。

诸位师兄都是知道辟支佛的，不过很多人也并不是很了解辟支佛。其实很多的法师都是开示过辟支佛的，静波法师是开示过辟支佛的，下面我们就来看一看静波法师开示的辟支佛的内容。

所谓“饭持五戒者万，不如饭一须陀洹”：就是说供养一万个受持五戒的佛教徒，不如供养一个证得声闻乘初果的阿罗汉。大家想想看，最关键的问题是：与佛法解脱六道轮回相应!

所谓“饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含”：就是供养一百万的初果罗汉，不如供养一位二果罗汉。其实，整个的一个供养过程就是要与佛法的解脱相应。

所谓“饭千万斯陀含，不如饭一阿那含”：就是供养一千万二果罗汉，不如供养一个三果罗汉。

大家想想看，这就非常重要。什么叫福报啊?福报都是自己努力耕耘来的!有人说：“我看他的慈悲和智慧已经很富有了，我就供养他吧?”他有没有承当的能力呀?这是一个问题;他能不能消化呀?这还是一个问题，这里边就存在着因缘的差异。

所谓“饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉”：就是供养一亿个三果罗汉，不如供养一个圆满成就的四果罗汉。这其中的差异就这么大。

所谓“饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛”：就是供养十亿个阿罗汉，不如供养一个辟支佛。辟支佛，我们已经交待过了，就是实践十二因缘所证得圣果的圣人!

就是践行：无明灭，行灭，识灭，名色灭，六入灭，触灭，受灭，爱灭，取灭，有灭，生灭，老死灭的过程。首先断无明，无明就是众生的愚痴。如果无明去掉了，改变了愚痴，这个人的轮回才有希望改变!我们如果有智慧，马上生命就会得到升华，否则我们还是凡夫，就一定轮回。

恰恰践行十二因缘的圣者是一种独觉，就是佛不说，他自己也能够感悟到。这句经文说，恰恰我们供养十亿阿罗汉，还不如供养这样的一位辟支佛圣者!

上面就是关于静波法师开示的供养佛教徒阿罗汉不如供养辟支佛了。通过上面我们也知道了，供养辟支佛的功德是有多大了，所以我们应该要认真的修行佛法的。

相信诸位师兄都是知道的，在大乘佛教兴起后，将圣者分为三类，以不同证悟方法来分别，缘觉乘，声闻乘及佛乘，声闻乘的最高果位是阿罗汉，缘觉乘也就是辟支佛。但是很多的师兄并不是知道阿罗汉和辟支佛是怎样的。

阿罗汉、辟支佛

一、 阿罗汉

闻声而开悟

释尊成道之后，便前往波罗奈国的鹿野苑，向憍陈如等五人宣说四圣谛的道理，五人听后，从而证得了「阿罗汉果」。

其后还有很多佛弟子成了阿罗汉，因为他们都是听了佛陀说法的音声，修行而悟道的，所以叫做「声闻」。

修学方法

当我们明白了四圣谛的道理，确信在六道轮回中，充满着种种痛苦，决不能获得真正和永久的快乐;如果依着道谛去修行，以求自己的解脱，便可以渐次证得声闻四果，脱离三界的生死轮回。

初果须陀洹

「须陀洹」，意译「预流果」。即初入圣者之流，这是声闻功行最浅的第一果位。而获得初果的圣者最多还在欲界的人，天趣中各受生七次便可以证阿罗汉果。

二果斯陀含

「斯陀含」，意译「来果」。修到这果位的圣者，死后最多还在欲界的人、天趣中各受生一次，便可以证罗汉果。

三果阿那含

「阿那含」，意译「不还果」。修到这个果位的圣，者死后便不返回欲界中受生，而在色界、无色界中证阿罗汉果。

四果阿罗汉

阿罗汉含有三个意义：

一、杀贼：己破除一切烦恼贼。

二、无生：己解脱生死，不受后有。

三、应供：应受天上、人间的供养。

这四种不同的果位，是随着修持功行深浅而得的，有些人在一生中由证初果而渐达四果;有些人在一生中则只证到初果、二果或三果便停顿不前。

二、辟支佛

「缘觉」或「独觉」

阿罗汉和辟支佛都同着重自己的解脱，而辟支佛的意义是「缘觉」或「独觉」。

修学的方法

声闻出于佛陀在世的时候，听闻佛陀说四谛法而觉悟;辟支佛虽然未闻佛法，也能凭着宿生的智慧去独自觉悟「缘生」、「无我」的道理，而解脱证果。他们的性格爱好寂静，喜欢独处，悟道后亦不说法教化众生。

上面就是关于阿罗汉和辟支佛的讲解了。我们每天都是可以去修行佛经的，这个对我们来说是很好的，而且现在很多的师兄都是在修行佛经的，我们若是有什么不懂的可以找一些师兄来询问。

大乘佛教兴起後，将圣者分为三类，以不同证悟方法来分别，缘觉乘，声闻乘及佛乘，声闻乘的最高果位是阿罗汉，而佛乘的最高果位是成佛。阿罗汉和辟支佛都是修习楞严大定的过程中已证到的暂时果位，虽已了分段生死，但尚未登地，更非究竟。

在藏教中，都属于已经成佛，都不会退转。但在通教、别教和圆教中，辟支佛比阿罗汉的果位要高一些。二者的具体区别可以从以下几个方面来认识。

一、在所证位次上阿罗汉在通教中属于“已作地”，即我生已尽,梵行已立;所作已办,不受后有。在别教中是七住位至九住位，在圆教是七信位。辟支佛在通教中比阿罗汉所属的已作地要高一层级，在别教中是十住位，在圆教中是八信位。

二、在是否见性方面阿罗汉尚未见性，守着空自己证到的那个空定以为究竟，尚未见性。辟支佛乍见性便起计度，所以只是少许见性。

三、在五乘佛法中阿罗汉属于声闻乘。辟支佛属于缘觉乘。

四、在供养功德上供养辟支佛的功德远远大于供养阿罗汉的功德，《大智度论》中说，饭十亿阿罗汉不如饭一辟支佛。

五、从种性上说阿罗汉只求空求定求出生死，对世事丝毫不感兴趣，根本没有慈悲心，为求出生死故而精进修行甚至行头陀行。辟支佛有薄尘、薄悲、慢行三种种性。对世间事和慈悲心，虽薄尚有。根性利而有慢心，不如阿罗汉修行精进。

这些区别只是就定性声闻和定性辟支佛而言，如果修行不止于此，在见空见性之后而能发菩提心，回小向大，则另当别论。辟支佛若肯回小向大，精进修行，则能直超八地。阿罗汉若肯从空定当中走出来，发菩提心，精进修行，经十住、十行、十回向，此生便可登地，此与辟支佛又差了一大阿僧祇劫。

上面就是关于阿罗汉和辟支佛的区别了。我们其实每天都可以去修行佛法的，这个对我们来说是有很大的好处的。