开悟

学佛的知道，修行的目的，就是为了开悟。因为有开悟，才有解脱，佛陀当年在菩提树下觉悟，事实上就是开悟，也是彻悟。但对于后世的修行者来说，很少有人能够像佛陀那样，一步到位，即彻悟，也就是说，对于大部分的人来说，能够小悟就已经非常了不起了。换句话说，就佛教的修行而言，所谓的开悟，大致可分为三种，即大悟、小悟、彻悟。

其实所谓的开悟，说的是证悟本心，知世间一切皆幻的本质，用《楞严经》的话说，就是“七处征心八还辩见”，指的是修行者寻悟本心的脉络。而在禅宗之中，达摩祖也曾说：不识本心，学有何用?，于是六祖慧能在《坛经》中也说“心即佛”，这就是开悟。

因此，自从佛教创立以来，从古自今，各类经典中所记载的开悟，指的是人体中能做主的本心为根本。能发现并了知，接触并能运用，不再随外境所转，这就叫开悟。又由于每一个的根智深浅不同，就算是开悟了，其程度也有所差别，于是，开悟又可以分为三个层次。

因此，在佛教的修行当中，开悟是一个目标，但是绝大多数的修行者，一生的修行，不过是积攒资粮，不可能证到开悟这个层次，但如果你认为不求开悟就没有必要修行，那你就错了，因为修行对于大多数的人来说，其实就是认识“苦”的过程，也唯有真切的认识到“苦”对于人生的束缚，才会生起解脱苦的信心与愿力，没有这一过程，当然是不可能开悟了。所以，对于任何人来说，修行是非常有必要的，尽管在这一生开悟的机会并不大，但是如何你不修行，开悟的机率就会等于0，不可实现。

憨山大师在开悟前后的一段时间里，曾做过与修行悟道极有关系的梦。日有所思则夜有所梦，梦本来不值一谈，但大师的梦却与众不同，不单纯是意识的反映，而是渗透著神通妙用及其悟证境界，所以介绍一下大师从开始住五台龙门到抄写《华严经》这四五年间的三个佳梦，对了解大师在这一阶段的修行悟证境界，是极有好处的。

第一次，大师梦见自己走入金刚窑，看见里边有两扇大门，旁边有座大般若寺。一跨进寺门，就好象处在无比广大的虚空一样，殿宇和楼阁的庄严，无法以言语形容。在正殿当中，安放了一张大床，清凉国师倚卧在床上，妙峰大师侍立在左方。大师一见国师，赶紧过去礼拜，然后侍立在右方。这时听到清凉国师开示着切入法界圆融的观境。随著国师的开示，大师的眼前即现出了相同的境界，自觉身心交泰互入。国师讲毕后，妙峰大师问：“这是什么境界?”大师笑著说：“无境界的境界。”大师醒来后，自己觉得心境融彻，再也没有挂碍。

第二次，大师梦见自己升向天空，当升到无边无际的高空时，又逐渐飘落下来，只见四周空空洞洞，没有一点东西，大地在天空的下面，圆圆地像一枚镜子那样平滑光亮，有如琉璃镜的晶莹。远远望去，在无穷的天空中，现出了一座广大无比的楼阁，它铺天盖地，雄伟壮观。在楼阁中又现出了世间的人事往来，就连最小的市井鄙恶之事，也都容含在那里。在楼阁的中央，设一紫金焰色的宝座。大师心里想：“这大概就是金刚宝座了。”大师对这座庄严妙丽、不可思议的楼阁非常欢喜，想走近它，可是转眼又想：“为什么在这清凉的世界中，有这些杂秽的楼阁呢?”这念头只一起，楼阁即刻去远了。大师心中又想：“一切净秽的境界，都是由我心而生的。”思惟着心生万法的道理，楼阁又近了。片刻之间看见金刚座前，侍立着许多身材高大、相貌端严的僧众。这时忽见一位比丘从金刚座后面出来，手捧一卷经书，径直走到大师面前，对大师说：“和尚叫我把这卷经书授予你。”

大师接过一看，全是黄金色的印度梵文，一字也不识。大师将经书收起后，即问那比丘：“那个和尚是谁?”比丘回答说：“是弥勒菩萨。”大师一听非常高兴，立刻跟随比丘到了陛下，瞑目敛念而立。过了片刻，忽然听到罄的鸣击声，大师睁眼一看，弥勒菩萨已经登座。大师即在菩萨前恭敬地瞻仰顶礼，只见菩萨的面容，晃耀着紫磨金色的光彩，世间上再也没有比菩萨更壮丽的了!大师顶礼后心想：“今天菩萨特为我升座说法，那我就是当机者了。”于是大师长跪合掌，拿出经卷翻开。这时弥勘菩萨开示说：“分别是识，无分别是智。依识染，依智净。染有生死，净无诸佛。”大师听到这里，身心忽然顿空，只觉得声音从空中历历传来。大师一觉醒后，菩萨开示的声音仍在耳边回荡。从此“识”与“智”的差别，完全了然清楚了。并知梦中所至之处，那是弥勒菩萨的兜率内院。

第三次，大师梦见一僧人来报告说：“文殊菩萨在北台顶设置浴室，请你去洗澡。”大师跟著他到了北台顶，走进一座广大清净的殿堂，里面飘散著异香。这里的侍者都是梵僧，他们带领大师到了浴池。当大师准备解衣入浴时，见一女人已在池中洗澡，心里忽然一阵厌恶，不想再入池了。这时池中人见大师厌恶而不入池，故意露出身体，大师这才知道原来是男的。大师随即入池与他共浴。那池中人用手戽水洗大师，水从头上淋下，一直灌入五脏，好像在洗肉桶一样。五脏一一都洗遍了，仅存的一身皮，如琉璃笼一样，洞然透明。过了一会儿，池中人叫喝茶，有一梵僧手擎半边像剖开的西瓜一样的髑髅，大师仔细一看，见里面全是人的脑髓，还淋漓著血液呢。大师对这髑髅很觉厌恶，而这位梵僧却用手指剜了一块脑髓问大师：“这是不净的吗?”随即送入口中吃了。这样一边吃一边剜，吃得津津有味。脑髓吃光后，只剩下些血水在里边。这时池中人说：“可以让他喝了。”梵僧即把髑髅递给大师，大师喝了一口，味道真像甘露一样，喝下的血水从通身的毛孔里一一横流出来。血水喝完后，梵僧过来给大师擦背，并在大师背上大拍一掌，大师立即醒了过来，这时通身汗流如水，五脏洞然，没有隔阂。自从做了这梦以后，身心受用较以前又有提高，感到特别轻安自在。

开悟，并不是一个抽象的形容词，而是包括感知、思想、以及身心状态的变化在内的一个具体证境，它有着与它相应的多种形态的量的体现。开悟，是修行者对自心真空法性的觉知，是一种感觉到思想认识的飞跃。这种飞跃，不是通过后天思维——第七识的作用所能达到的，更不可通过第七识所产生的意念——第六识的作用来实现。

开悟的知觉变化，包括知觉能力的变化与觉知范围的变化。一般没有开悟的众生，他们感知能力一般是受业气支配的。其感知具有方向性、起灭性、局限性、虚幻性，藉由这种感知所获得的感觉，佛家一般称之为偏执觉、错觉、或者幻觉。对于开悟者来说，由于业气进入中脉融入中脉真空法性(而转变成明空智慧气)。这时，他们的感知能力也会发生相应的突变，即会从原来的有生灭、有方向、有障碍的感知而转变成为恒常的、遍察的、通彻无碍的感知。这，也就是佛家所提倡的“正觉”的产生。

由于“正觉”的获得，开悟者对心身内外的事物会感觉到特别清晰和透彻。对此，《楞严经》的相关描述是：“观见十方，精真洞然，如观掌果”、“离垢消尘、法眼清净”、“心见发光、光极知见”。“见觉明圆”、“见身微尘，与造世界所有微尘，等无差别”、“心身发光、洞彻无碍”、“十方圆明”等。对此，禅宗的《六祖坛经》及其它有关祖师的著作中都有大致相同的描述，譬如：“内外明彻”，“洞然明白”。“心镜明、鉴无碍，廓然莹彻周沙界”、以及“银碗盛雪、明月藏鹭”、“鹭鸶立雪”之类的比喻等。

与此相仿，在佛教密宗与净土宗中，对于开悟也各有“得见明体”与“心地开明”之说。因此，在真正的开悟者法眼中，一切事物仿佛全部是透明的。他们一般都能够无碍地观察到心身内外存在的烦恼现象，以及一般众生的修行状态，并能有效地帮助有缘众生改变心身状态。所以，密宗又把开悟叫做证得“转法轮智”。这一点，也是古代明师能够观机而教的奥妙所在，禅宗之所以被称作“正法眼藏”的秘密缘由也在于此。

开悟中的气脉变化，乃是开悟在本质上不同于一般思想上的解悟、和浅表感觉体悟的一个根本关键。其内容包括两个方面：第一个是心轮脉结开散，第二个是业气进入中脉。 关于开悟中的气脉变化。一般佛教显宗经典在介绍这一证量时，大多都只有“心开”二字，其内容极为简单和隐晦。譬如《楞严经》有关二十五位圣者悟道经验的部分。

就有如下相关描述：“其心豁然”、“心开漏净”、“心得通达。然后心身一切通利”、“心身暖融、无碍流通”，、“我即心开”、“尔时心开”、“自得心开”等等。在禅宗根本经典古本《六祖坛经》(法海本)中，有关“心开”的内容共有六处。如：“心开悟解”、“若悟心开”、“若得心开，汝悟无别”。

“惠能得闻，言下心开”、“一念心开，出现于世，心开何物?开佛知见”。相对而言，在佛教密宗的一些甚深经典譬如《大幻化网》、《大乐光明》等有关著作，对于开悟中的气脉变化反而介绍得比较清楚。只是一般人未得灌顶许可，不能窥见其中奥妙而已。 由于开悟时上述气脉变化证量的决定性存在。

所以，不同的佛法修行流派对此皆有大致统一的描述，譬如，“入流”、“入心’、“入中”、“登地”(即登入心地)，“桶底脱落”、“花开见佛”，等等。由于心轮打开后，修行者在的心气合于中脉(人体气脉涡心部位)中客观存在的、与万物本体同样不二的真空体性。所以，开悟，密宗又称作“证入空性”，显宗则称作“证佛法身”，禅宗则称为开启“真空如来藏”，得见“本来面目”。