具足戒

《楞严经》云：“所谓摄心为戒，由戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”而念佛正是摄心之法。

佛知众生，第六意识妄想心，念念攀缘六尘境界，多诸散乱。如妄心攀色尘之缘，而起贪嗔痴之惑，造杀盗淫等业，毁诸戒律。攀声尘、香尘、味尘、触尘、法尘等缘，亦复如是。

佛教众生，称念佛名，即是以念佛之正念，止息攀缘之妄念。倘妄心攀色尘之缘，即专念阿弥陀佛，净念相继，自不随色尘所转，摄归念佛之正念矣。攀声尘等缘，一一如是，自然不至破戒作恶。

妄心如马，六尘如六条马路，佛号如马缰。念佛者如御马之人，其马欲向各马路宾士时，其缰在手，即把勒回。既不攀缘，妄念自无，不至犯戒。即是以念佛摄心为戒也。

念佛念到念念与佛相应，诸念当然不起，意业便得清净，则众戒自然具足。

身口二戒，亦由意业所起。身业作杀盗淫，乃是意业所驱使。意业不想杀盗淫，身业自不至犯戒。口业说妄言、绮语、恶口、两舌，亦是意业所发现。意业不想说妄言、绮语、恶口、两舌，口业亦不至犯戒。

故念佛称为净业法门，一念佛名，能净三业。此岂不是念佛具足戒学之明证也!

僧团为简别出家者是否有资格求受具足戒，事先提出一系列问题以询问戒子，此一系列问题总称为“遮难”。“遮难”一词，按照字面上的解释， “遮”即遏止、拦住的意思。

《说文·走部》：“遮，遏也。” 《篇海类编·人事类·走部》：“遮，拦也，遏也”。 “难”即抵挡，拒斥。《集韵·换韵》：“难，阻也”。 在律中规定，沙弥进受比丘戒时，教授师为简别其是否有资格求受具足戒，必须事先把能够障碍受戒的一系列问题以询问戒子，此一系列问题总称为“遮难”。开合为“十三重难”和“十六轻遮”。“难”一共有十三条，它的自性原本是恶，只要占其中任何一难，今生就不允许在佛法中出家，毕竟不是受具足戒的根器，因此被拒绝制止，所以称为“难”。

在《四分律》中佛陀规定：“有十三种人，未受大戒不应受，若受应作灭摈：自言犯边罪、犯比丘尼、贼心受戒、破二道、黄门、杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、恶心出佛身血、非人、畜生、二根。是为十三种人未受大戒不应受，若受应灭摈。”

“遮”共有十六条，它的自性原本不是恶，所以又称为“轻遮”。只是以求受者不适于受戒，为了护持圣教，防止世人讥嫌的缘故，所以遮止不得受戒。求受戒的人只要占此“难”和“遮”的其中之一，就不得受具足戒。但若有犯轻遮的，只要想办法消除，仍可以到僧中来求受戒品。

从佛陀的时代到现在，每当有人请求出家，或受戒之前，一定要先问：“你是人吗?”如果回答是肯定的“是”，才有资格出家或受戒。

在六道中——天人、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱——只有人才可以出家受戒，可见人是多么尊贵而值得赞叹和珍惜，释迦牟尼佛的前生，虽然以菩萨行化现于六道中，但最后他在人中成佛，有极深刻的象征意义。他启示我们，人在众生里犹如水面开出的白莲花那么尊贵，唯有人才能从苦难中觉悟，走向菩提的大道。

在佛教里有一种修行方法，是每天清晨醒来先做四种观想：一、人身难得。二、生死无常。三、因果是真。四、轮回是苦。如果日日以此观想做为清晨的恒课则可以起信、立愿、力行，坚固不退的道心。

在许许多多的佛经里，佛陀都一再对弟子说：“人身难得”四个字，佛说人生有九种难事：“正法难闻，良师难遇，人身难得，诸根难具，正见难生，信心难发，合会难俱，自在难逢。”

佛教的“具足”是比丘、比丘尼受持的戒律，因为这些戒律与十戒相比，戒品具足，所以称具足。具足戒令持戒者于一切境界中远离罪恶，有趋于圆足亲近涅槃之义，故谓具足戒。

梵语upasam!panna，或 upasam!pada^，巴利语同。音译邬波三钵那。意译近圆，有亲近涅盘之义。又作近圆戒、近具戒、大戒。略称具戒。指比丘、比丘尼所应受持之戒律;因与沙弥、沙弥尼所受十戒相比，戒品具足，故称具足戒。依戒法规定，受持具足戒即正式取得比丘、比丘尼之资格。

一般而言，比丘戒有二五○戒，比丘尼戒有三四八戒。据四分律所载，戒可大别为八种，即波罗夷(比丘四，比丘尼八)、僧残(比丘十三，比丘尼十七)、不定(比丘二)、舍堕(比丘三十，比丘尼三十)、单堕(比丘九十，比丘尼一七八)、波罗提提舍尼(比丘四，比丘尼八)、众学(比丘一百，比丘尼一百)、灭诤(比丘七，比丘尼七)。其余十诵律、五分律、善见律毗婆沙、巴利戒本、西藏戒本等所传各异。受此戒时每有特别受戒之作法，例如具备三师七证、白四羯磨等条件。又由具足戒中抽取五戒、八戒等，相应于根机而令遵守之，并次第诱导，乃持具足戒之前方便，称具戒方便。受戒之资格则不得与十三难十遮互相抵触。

我国僧尼自隋唐以降，皆依四分律受戒;并特于受持具足戒外，加受四重四十八轻戒之菩萨戒。此外，欲受此等具足戒者，当得身体强健，诸根具足，无有聋盲等众患，身器清净，无有边罪、犯比丘尼、贼住等杂过，具出家之相，剃除须发，披着袈裟，已受沙弥(尼)戒，且年龄已满二十岁而未逾七十岁之间。盖具足戒亦仅标示主要之戒律，令持戒者由此而于一切境界中远离罪恶，趋于圆足，故谓具足戒。若就戒数而言，实系无量无边，须于一切境界中精勤修持，择善离恶。