戒学

戒律一词多指有条文规定的宗教徒必须遵守的生活准则。戒律的梵语是尸罗，S/ila译曰戒。意思是防非止恶之义。梵语优婆罗叉Upalaks!a，译曰律(净影)，梵语毗尼Vinaya，译曰律(南山)，法律之义。宗教禁止教徒某些不当行为的法规。如佛教有五戒、十戒、二百五十戒等类。道教亦有五戒、十戒、一百八十戒等类。《百喻经·蛇头尾共争在前喻》：“如是年少，不闲戒律，多有所犯，因即相牵入于地狱。”同时也是泛指其他成文或不成文的戒条。清代陈康祺《郎潜纪闻》卷六：“尝制圣门戒律八条，自警警世。”

戒，亦称增上(卓越)戒学，指戒律。即防止行为、语言、思想三方面的过失。由于大小乘的不同，其戒律也有所不同。另外对出家的僧侣和在家的居士也有所区别。例如小乘有五戒、八戒、二百五十戒等;大乘有三聚净戒、十重四十八轻戒等。小乘五戒为：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。八戒为：在五戒外另加卧高广大床、花鬘璎珞、歌舞戏乐。二百五十戒：即二百五十项应戒的言行细目，合并为五项时，称五篇门。大乘三聚净戒为：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。十重禁戒为：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒、说过罪、自赞毁他、悭、瞋、谤三宝。四十八轻戒为：不敬师长、不举教忏、背正向邪、不瞻病苦等四十八项具体戒条。

戒，系以自发之心守规律;律，则含有他律规范之意义。盖佛教教团之确立，须赖教团秩序之建立，故有分别制成之规律条文，与违反时之罚则，凡此，皆称为律。若由内心自发遵守一切律文，则称为戒。或亦有以戒律仅为一般之规范者，此一说法甚为普遍。要之，戒之范围窄，律则包含一切律仪，僧人之威仪亦含摄其中;即就广义而言，‘戒律’一语实有戒、律、律仪等义。

戒律在印度佛教中，是所有佛教徒必备的条件，所以没有单以戒律成立宗派的意识。但在民俗习惯、气候风土完全不同的中国社会，要完全按照律典上的戒条规定去实践，实在很困难，因而除了逐渐加强对律文异解及戒律内涵的探讨，以及产生完全以律藏之研究为主的律宗之外，其他如依据《法华经》而形成的天台宗、依据《华严经》而形成的华严宗、教外别传的禅宗，皆各有独特的戒律。

戒律在印度，从部派的分裂看，从大乘学者必在小乘部派中出家受戒，以及大乘小乘、显宗密教都有其应守的戒律看，可知印度之佛教，是非常重视戒法的。戒、定、慧三学，是修学大小乘佛法最主要的方法和步骤。学佛而欲断烦恼解脱生死，虽非慧学不办，然无漏慧不能无因而至，修习慧学必须在一定的基础上才能发生，定是修学观慧的方便，没有正定，深慧是修生不起来的，故定有如深密无隙的静室，然后于中燃起灯来，灯光才能明净有力，照破微细的黑暗;此喻由定发慧堪断烦恼。若是风中之烛，摇摆不定，则破暗之力不强，此喻散慧无断烦恼之功。是则修慧必先习定。但定有正定邪定之分，修习正定必须依止净戒，没有净戒，不但不易得定，即使得定，也是邪定，邪定是障碍解脱涅盘的。故欲获正定，首须严持净戒。戒是防止身口七支陷于非法的，有如欲严密静室，须先掩门关窗补治讲漏一样，故戒又是生定的胜因。遗教经云：「因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。」

由此观之，因戒生定，由定发慧，乃为一切佛法修行所必须依止的方法与次第，而戒特为学佛进道之初首，一以其粗显而易于受持，以为定慧二学之阶渐。故学佛必须持戒，始能在佛法中有所增进。而由戒守之不同，才有内外、道俗、大小，乃至七众弟子之分。璎珞本业经云：「一切众生，初入三宝海，以信为本;住在佛家，以戒为本。」修学佛法须要守戒，就和进入社会任何团体皆须遵守其法规一样，而佛教戒学，则更具有持身、处众及增进道业的殊胜作用。当知「戒为一切诸善功德住处」，没有戒守，三乘无漏功德固无从得生，即世间有漏善法也难于成办。人必止恶才能行善，有向善之心，才能进一步希求解脱。

戒法即重在止恶，止恶是消极的行善，也是人生向上的起始。摩天大厦，建立在强固的基础上才能持久，无上解脱涅盘，要在清净真实的戒行上才能确立起来。没有好的基始，绝不会有好的成就。故曰：「若人能持净戒，是则能有善法;若无净戒，诸善功德皆不得生，是以当知戒为第一安隐功德之所住处。」华严经亦云：「戒是无上菩提本，应当具足持净戒，若能具足持净戒，一切如来所赞叹。」又云：「戒为惑病最胜药，护诸苦厄如父母，痴暗灯炬生死桥，无涯业海为船筏。」而佛于临涅盘时，也特别告诫阿难及众弟子说：「波罗提木叉，此是汝等大师。」如来所以如是谆谆教诫弟子，受持戒法，实以净戒为随顺解脱之胜因，一切善法之根本。学佛而欲得佛法中之功德，弃舍戒行，实在是不智之举。

复次，如来制戒，本在摄僧，故戒律中事，皆就世间法而立言：谓此是犯，此是不犯;此应作，此不应作。不应以实相法用为批评衡量戒学的标准。因为诸法实相中，是没有我、人、众生、寿者、命者、时空等可言的。佛弟子居处于世间上，生活起居时时都与他人发生接触，故世间一般之是非善恶，佛弟子亦应善加分辨，将顺修习，不如此，佛法即不能久住世间。因此，戒律中说有人、有众生、有时空、有作者、有受者，也就因此，才有犯不犯、轻重、开遮等差别可言。虽诸法实相不碍缘起，然佛为护佛法，遂假名而结戒，世间重者重之，轻者轻之，所以在毘尼中，佛不论说实相。后世佛徒，多依实相深法而薄戒行，因而招世讥呵，自取堕落，殊与如来制戒的本意不合!此不可不知。

相传西藏佛法，由于红教废绝律行，致佛教衰落，宗喀巴大师出而提倡律仪，始盛行黄教之化，乃至于今。太虚大师亦有见于此，故平生数次所拟之建僧计划中，皆以律仪为基始。然以隔于教内情势，致未有何成就，殊堪婉惜!盱衡佛教之现势，察往知来，中国佛教不欲宣扬久住则已，若欲宣扬久住，自利化他，研习戒学，注重律行，实为复兴中国佛教唯一有效之路!而向来之畏戒、忽戒、轻戒，乃出于佛徒错误的心理，为佛教严重之病态。

佛教之不振，佛徒思想行为之复杂紊乱，几无不导源于是。当知佛陀制戒，原在摄僧，以为正法久住之寄;而一切功德善法，亦无不以戒为基础而建立起来。故无论学何等佛法，都必须以戒为基础;因此，在家有在家应守之戒，出家有出家应守之戒;学大乘应持菩萨戒，修密法须持密教戒。法愈高，则戒愈难持;不持戒则无得法之分，是以学何乘法即须守何乘戒。而出家在家，分位不同，职责有异，依照律仪的差别，开遮持犯，亦各有其不同。断非以学大为名即可以背弃一切律仪!

关于出家众律仪，失去时地风习的(衣、食、住、乐)部分，可依「小小戒可舍」，及「毘奈耶缘起所显」之义，酌予斟定，一切使合于出家：少欲、知足、远离、精勤、正念、定意、智慧，不戏(即八大人念)的原则;并将为此土风习所易致讥赚各事(如食肉、吸烟等)，列为应习应行的部分。凡是与淫、杀、盗、妄有密切联系的戒条，必须恪遵严守，因为不如此即不足以辨僧俗，严分际。如是，消除戒律不合时宜的观念，将重戒、持戒之心，普遍提起。既知戒律对修学佛法和住持正教的重要，则畏戒难持的心理，就会相对的减少。当知畏戒难持，而弃置不讲不学不行，这种心理根本就是错误的。学佛本是一种人生信仰自由的志业，无人可以相强，只是自己既信仰归心以后，就必须遵照所信仰的约束去做，否则又何贵乎有此信仰引?

近些年来，因为佛教的旧有规制逐渐废弛，佛徒律仪不习不讲，大家懒散方便已成习惯，所以听到持戒才有恐惧畏难之心。若一向是这样传习的展转成风，又何难之有?倘发心学佛而进入佛法之人，都能按照其(七众)分际恪遵其应守的戒律，则未发心学佛者，畏难的就不会轻易进入，进入的就不怕难。如是，则混迹佛门、滥竽充数者自动减少，佛教内部，即可以逐渐庄严清净。故今日佛教中事，无论为自利、为利他、为健全佛教、为正法久住，都有赖于戒律的学习和奉行(不是指传戒与受戒)。此事看来似迂远，然不如此，绝不足以正本清源、救亡图存。今之学佛者，亦「犹七年之病，求三年之艾也，苟为不畜，终身不得!」故真正忧心佛教之士，应于此特别留意，羣起励学，则佛教之振衰起弊即不难指日以待。

降及近世，旧时丛林制度废坠不行，受戒仪制，亦式成「饩羊」。僧品因之日趋低落，佛教衰败已极，推其本因，实原于戒学之废弛所致。常此以往，则佛教前途，殊难设想!谚云：「物必自腐而后虫生」，近世佛教的衰落，既原于本身之未能健全，以致利生、建教，两无其功!今后欲振兴佛教，则必须从根本处致力改正，始能于事有济。然所谓从根本处致力改正，即是先求佛教本身的健全，而佛教本身之是否健全，并不关系于佛教理论的高深与教典之丰富，乃在奉行佛教之七众弟子是否能品端行正而各尽其职能。

信奉佛教之学人，多数都能按照分内佛陀所教诚的去做，则佛教本身必日臻健全，佛法也就不难宣扬开去。但此论调，说来听来都似觉甚为陈腐，因为所谓按照分内佛陀所教诫者去做，即是七众弟子各各严持自己所受过的律仪。而今日佛弟子，无论在家、出家，一谈到学佛须要持戒，虽无人反对，然心里却不冤有些疑议：

一、戒不容易持;这种畏难而退的心理，在家众和出家众是一样的;而尤以出家众律仪繁琐细碎，更易令人起望戒生畏的心。佛弟子既视持戒为畏途，所以若干年来，虽授受如仪，却很少有人正视。

二、戒律不合时宜;此亦以出家众律仪最为显著，因为衣、食、住、药、习俗礼仪等，中印的风土不同，其中许多难以相应，确属事实，但以胶于律为佛制，无人敢作取舍之辨，致令可以行之此土部分，也被视同具文，不予理会。

三、持戒是小行小节;千百年来，大乘佛法盛行中国，尚谈乘急戒缓，流风所及，以致视无戒为正常，以有戒为拘执，以为大乘行人不须持小乘戒。此等畏戒、忽戒、轻戒的心理，久已深入教界的人心，故若以学佛人须要持戒为振兴佛教的前提，必被视为迂阔而无人乐予赞成附和。

然事实上，任何宗教之建立，都有其必守之信条，尤以负有传教之责任者，必须坚守一定的戒条，始能负起传布教义的任务，此征之古今中外之一般宗教，莫不皆然。而佛教自始即特重戒律的学行，其严格周密，见之今日律部典籍者，绝非一般宗教所可比拟。过去以注重戒行而佛徒证果得道、佛教隆盛，今则以弁髦戒行而佛徒有名无实、佛教衰落。由此观之，佛教之兴衰，实系乎佛徒戒行之有无，往迹斑斑，堪发吾人深省!