法身

法身代表着佛法，绝对真理，也指存在于每个人心中的佛性，法身不现。 报身：经过艰苦修行，证得真理而成佛，他是佛的一种客观存在相，行态圆满福态，极为高大，常为诸菩萨说法，报身时隐时现。

化身：是佛的变化身，佛为了教化众生，可现为六道众生，以各种生命形式显现，活佛就是佛以人体的形式显现来教化众生。

小乘所立之五分法身。戒法身，谓如来三业，离一切的过失;定法身，谓如来真心寂灭，离一切的妄念;慧法身，谓如来真智圆明，通达诸法的性相;解脱法身，谓如来的身心，解脱一切的系缚;解脱知见法身，谓如来具有了知自己实已解脱的智慧。

指佛所说之正法、佛所得之无漏法，及佛之自性真如如来藏。二身之一，三身之一。又作法佛、理佛、法身佛、自性身、法性身、如如佛、实佛、第一身。据大乘大义章卷上、佛地经论卷七等载，小乘诸部对佛所说之教法及其所诠之菩提分法、佛所得之无漏功德法等，皆称为法身。

大乘佛教认为：“身”有“体”之意，有“聚积”之意。所谓聚积，是指由聚积功德和觉悟而成就的佛体。于是发展为佛有二身、三身、四身、五身以及六身等说，其中以佛具三身为最基本的说法。

三身，梵文 Trikāyāh，”即法身、报身、应身三种佛身，又叫自性身、受用身、变化身。“身” 除指体貌外，亦有“聚积”之义，即由觉悟和聚积功德而成就佛体。由此含义而有三身、三十二应身、千百亿化身等说法，而以“三身”的说法影响最大，即所谓理法聚而为法身，智法聚而为报身，功德法聚而应身。因一佛具三身之功德性能，所以三身即一佛。

法身：代表着佛法，绝对真理，也指存在于每个人心中的佛性，法身不现。

报身：经过艰苦修行，证得真理而成佛，他是佛的一种客观存在相，行态圆满福态，极为高大，常为诸菩萨说法，报身时隐时现。

应身：是佛的变化身，佛为了教化众版生，可现为六道众生，以各种生命形式显现，活佛就是佛以人体的形式显现来教化众生。

每一个事物都有法身，但是不是佛因为你的来佛性没有完全挖掘出来。法身的意思就是自己真正的生命，就是本自具足、无始无终、不生不灭、不去不来、能生万法、不会断灭的这念心。源这念心能见、能闻、能知、能觉，而一切千变万化的世界都呈现在这念心中;这都是法身含融一切的显现百。因此这念永不断灭的心，就是我们法身。

一般人总以为未出生前，自己不曾存在过;而一口气度不来之后，自己也将消失于无形，认为生命就是从生到死这几十年的问经历。这其实是一个非常错误的观念。事实上，有情众生的真生命是无始无终的，而我们从出生至答死亡的过程，只是一期一期轮回报应身的呈现。无始无终的法身，才是我们真生命。

人的法身是真空，真空不是虚空，也不是物理学里的真空，而是我们的本来面目。真空就是无相无形，连虚空相度都没有，也没有时问间相，更何况是时空内的一切呢?试问有什么不在时间和空间内呢?所以是无法言表，不能想象的。

虽然空了，但是却能现答出万法万象，就有了分别，有了你我他，有缤纷的世界。所以真空不空，妙有非有。既然人的法专身是空，空能说一个两个吗?勉强属说是一个，大家同一法身，说是一，就落入数字概念，所以佛说是不二。

法身(梵语dharma-ka^ya)：属于佛的三身之一，又称法佛、理佛、法身佛、自性身、法性身、如如佛、实佛、第一身等，若佛出世及不出世，常住不动，无有变易;即诸佛所证的真如法性之真身。也可以认为，是诸佛所证无漏法界之体。那么是不是所有佛的法身都是一尊佛即毗卢遮那佛，还是说一位佛就对应一组法身和报身呢?

应该说是不一不异因为法身即抄是本性，法身无相，你不能讲说有几个几个，那就变成了有相生灭法的东西。实则佛佛道同，诸佛所证悟之本性并无乖异，所以，你讲他是一个，也对，因为都是同一个，如果你讲他不是一个，也对，因为他有种种的示现，种种的因缘，你讲每一位佛都有自己的法身，也对

所以，看你在讲的时候，是什么角度去切入，这并不矛盾，站在什么角度去讲，那就用什么方式去讲如果你认为，那如果是一个，那是不是就只有一位佛呢，不，不是这样的。

讲一，是因为诸佛的本性都是同一个佛性，并没有差别，而且法身无相，不能说是2，连1都尚且不可得，所以善知识如果有心学佛，那么以后研究到佛法深的领域就会很清楚。