法眼

相信诸位师兄都是知道法眼的，虽然法眼只是五眼里面的一个仅次于佛眼的层次。但是在法眼层次的人们，同时具有天眼和慧眼的功能，不仅仅能够看见事实，也能看清其来龙去脉。所以修成法眼的话也是有很大的好处的。

当佛入灭以后，因对佛的崇敬首先导引出对佛本身的崇拜。这样信仰逐渐由对法的崇拜转而为对佛的崇拜，又发展至对僧的崇拜。对佛力的无限崇敬，变成为对佛的无限依赖。所谓“念佛一声，功德无量;礼佛一拜，罪灭恒沙。”佛教中被认为是三根普被、利钝全收的净土宗，最终成为拥有最广大群众信仰基础的宗派，持名念佛也变成汉传佛教的主要修学法门。在佛教的传播过程中，以“法”为中心的信仰，一天天失去信仰市场，而代之以起的是西方净土的信仰，是观音菩萨的信仰。

所谓“家家弥陀佛，户户观世音”。人们不再相信自力法门，不再尊重并信任个人理性的思考能力，菩萨信仰成为现实的皈依对象。菩萨就是“觉有情”，菩萨的任务，就是上求佛道，下化众生。所以时常会分身无量，游化十方，普度有缘。众生在生死苦海中，一心称名，就是向佛菩萨发出的呼救声。信仰圈中最流行的是观音菩萨，所谓“观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修。三十二应遍尘刹，百千万劫化阎浮。瓶中甘露常遍洒，手内杨柳不计秋。千处祈求千处应，苦海常作度人舟。”历代祖师强调：“生死海中，念佛第一”。认为称名求救是因，菩萨寻声救苦是缘，因缘和合，感应道交，自然逄凶化吉，离苦得乐，这就是果。有人更演绎出“先以欲勾牵，后令入佛智”，认为这是菩萨化度众生的善巧方便。这样，许愿——满愿——还愿成为民众信仰的模式，“无事不登三宝殿，有难临时抱佛脚”成为百姓信仰生活的真实写照。但如果欠缺正知正见，以为一切全凭佛力，放弃自身的努力，和自己所应负的责任，那对佛陀创教本怀而言，便是一种变质与沦落。所以中国佛教史上有慧能一系的直指人心、见性成佛;有后世禅僧的呵佛骂祖、不立文字，细思起来是有其深刻文化背景的。

过分强调他力拯救其结果是，将原本绍隆佛法的僧团予以祭司化，使得僧团的任务，转变为沟通人神之间的媒介，僧人每天忙于做法事，赶经忏，打普佛。佛也变成了一求即灵、百求百应的神，无子求子，无财求财，做官要抽签，考学要拜佛，甚至于这些年来烧头炷香，敲新年钟，变成一种时尚，成为一种变相的商品而竞标。有记者专门采访此事，发表“人间何处闻清音”一文，质疑有的寺院第一钟已拍卖至8.8万元的误导。人的一生所用很少，但所求甚多。信男善女们不停地向佛菩萨提出各种祈求，一旦灵验，便许愿还愿，重塑金身，再盖宝刹;如不应验，又说佛无灵。在世俗社会中，佛教的重要性，不再是因为其义理可以引导人们走向正知正见，去除贪嗔痴;而是因为可以有求必应、消灾祈福的咒术性格。此时，佛教已不再是以“法”为中心的清心寡欲，而是以“索求”为中心的信仰了。这绝非佛教原有的本质，也不是正确的发展方向。

作为一种宗教，佛教强调的是智慧的信仰，其信仰本质是开拓自己的智慧，并以这种智慧去处世为人，去清净无为地生活。如果有人说，信仰佛教可以求子得子，求官得官，可以要权有权，要钱有钱，免受一切灾苦，享尽人间快乐，那么这样的佛教并不是真正的佛教。佛教是以正智为核心，以解脱烦恼为目的的宗教。这也是文殊智慧法门不及寻声救苦的观音法门广泛传播的原因。

信仰佛教在于启发自己的真实智慧

认识佛教、理解佛教、或信仰佛教，不在于祈求保佑，升官发财，而在于启发自己的真实智慧，令我们过一种清净寡欲、无私无我、真诚相处的生活，使我们从生命的烦躁与痛苦中解脱出来，用一种平和的心态来清静安祥地度过自己的一生。如果有人说，这样的佛教过于平凡，一点都不觉得庄严神圣。我们说，佛教并不神秘，但不是说不神圣。如有朋友让我介绍一位法师好学佛法，师父告诉她：学佛首先要学做人，要懂得知恩报恩。在家要孝敬父母，出门要遵纪守法。她不满意，说难道这就是佛法吗?我斩钉截铁地告诉她，这就是佛法。

上面就是关于佛教信仰的讲解了，我们平时修行佛法的时候一定要认真。而且我们要尽可能的多多的修行佛法，这个对我们来说是很好的。

很多的人都是知道法眼的，法眼是五眼里面的一个仅次于佛眼的层次。在法眼层次的人们，同时具有天眼和慧眼的功能，不仅仅能够看见事实，也能看清其来龙去脉等等。下面我们就来详细的看一看法眼是什么意思。

佛教的基础就是“因缘”，它是佛教的核心，也是佛教的认识论。

如何看待这个世界、如何看待生命以及生命中的问题与烦恼，如何看待生命与生命之间的互动……

所有这一切，佛教都是以因缘的立场来认识的。

佛陀说：“见缘起者，则见法。”因此，“因缘”是佛教的法眼。

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不懂因缘的人学佛，就像闭着眼睛在学，即便他读了很多佛经，却未必能正确地理解。

比如，若没有因缘的认识论，对佛教中“无常”的理解，就不可能是正确的。

举例来说，现在你的眼前有一本书，请问你是看到这本“书”，还是看到“没有黄瓜”?

实际上，你只能看到“有”什么，而无法看到“没有”什么。

“没有”什么，是在你看到“有”什么之后，才会想到或者明白的。

就像你现在看到这里有书，也就明白了这里没有黄瓜。你的这种明白或想到，一定是建立在对事实的认识上。

因此，符合事实的认识论一定是现实“有什么”。

如果你的认识论是着重在“没有”，不论看到任何事物，都认为现实是“没有什么”，所以，你觉得一切无常、一切无我、一切皆空、一切皆苦……

那就会变成任何事物都一样 —— 反正都是“没有什么”，接着，你就会跑出一个想法——法法平等、无有高下。

要知道：这样的认识论是有问题的!

当你懂得这些，你在生活中会得到什么好处呢?

如果你是当婆婆的，你就要知道：你只能看到“有”，无法看到“没有”，所以，你看媳妇的时候，就不要看到她“不孝”，因为不孝是你想到的。

事实上，你只能看到她做了什么。

你能看到的是：她如何煮饭、如何扫地，以及她做的这些是否合乎生活的需要。

所以，你讲事实就好，而不要讲事实以外那些你自己想出来的，你能这样做，就会比较幸福。

如果一个人总是看到没有的，那不就像看到鬼一样吗?

眼睛明明看到有什么，可是大脑却一直告诉自己“看到没有什么”，很多人与人之间的烦恼皆是由此而来。

学因缘法的人，一定要学会看到有的，不要总是看到没有的，这就是佛法的认识论，要懂得用在生活上。

例如，一般人对无常的理解是“生不带来死不带去”，虽然说的没有错，但那不是重点!

生不带来死不带去，大家都一样;但是人生的过程，每个人却不一样。

都一样的还提它干嘛?不一样的才是重点!

但长久以来，整个佛教都在强调“一样”的，而不关注“不一样”的部分，使得佛教失去了澎湃的生命力。

这两种认识论的差别，又在哪里呢?

首先，以“因缘”为认识论的人，他是这样看的：诸法因缘生，缘生则无常，这没问题!

因为无常即代表：现在的因缘是“有的”，但不论好的因缘或坏的因缘，都不是长久的，也都是可以改变的。

因此就会形成一种生活态度 —— 不会因过度乐观而得意忘形;也不会因过于悲观而失去生活的意志。

知道因缘是可以改变的，就会认真于改变不好的环境，并且努力地维系良好的因缘。

既不否认无常，生活态度又能很务实、实际。

反之，对现实的认识论是“无常”的人则认为：既然不论好或不好都会过去，那又何必认真?不管有钱或没钱，都是生不带来死不带去，又何须努力?

一旦认识的焦点放在“现实中没有什么”，你的生活态度及价值观就会偏离现实。

譬如你打开冰箱，是要看“有什么东西可以煮”，还是要看“我不能煮什么”?

如果冰箱门打开，你只想到 “我不能煮什么”，基本上你就煮不出什么。

如果你打开冰箱，是要看“我有什么可以煮”，那么，无论如何你总是可以煮点什么的，对吗?

上面就是关于佛教所说的“法眼”的讲解了。现在很多的师兄也都是在修行佛法的，我们若是能够认真的念诵修行的话肯定是很好的。

很多的人都是知道法眼的，其实佛法中所说的“眼”，虽然从字面意思解读成“眼睛、眼根、眼识”等等，又分成五种不同的层次：肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼，通常称之为“五眼”，与“六通”连用，但并不是说修道人可以拥有或具备五双不同层次和不同功能的物理性质的眼睛!

佛法中的“五眼”从义理上来说，有如下两种定义：

1.生死轮回中的六道众生和已经走入清净法流的沙门四双八辈圣者，自身已经拥有和具备的不同层次的观察、辨析、抉择能力。

2.佛弟子通过四圣谛、五根力、七觉支和八正道的闻思修证，自心已经生起的“眼、智、明、觉”四种清净智慧(观察力、辨析力、抉择力等等)!

一、肉眼

(一)事实

佛法理论中的胎生、卵生、湿生，这三类生命在出生之后自然拥有和具备的眼根功能，称为肉眼。

肉眼相对于其他生命的眼根，仅具有限的一些功能。

例如人类和动物的眼睛，普遍要受制于各种强弱光线、长短距离、障碍物阻隔等，是以存在诸多限制。

(二)义理：

1.《舍利弗阿毗昙论》卷九：「云何肉眼?若眼我分摄四大所造净，是名肉眼。复次，肉眼除天眼我分摄，若余眼四大所造净，是名肉眼。」

2.《集异门论》：「杂骨、肉、血，净四大种所造，眼界、眼处、眼根，是名肉眼。」

在日常生活中，如果某一类众生或某一个生命的观察能力有限、辨析能力肤浅、抉择能力缓慢、实践能力笨拙等，我们也可称之为“肉眼众生”。

(三)比喻：大家在一起阅读相同版本的《红楼梦》小说，佛法中的肉眼者所见只是：哇塞!贾宝玉真是艳福不浅呀!作为典型的官三代公子哥，衣食无忧不说，每天身边还有这么多青春美少女围绕着和陪伴着，真让我羡慕嫉妒恨呀!

二、天眼

(一)事实

三界六道之中的天道众生(六欲天人、色界天人、无色界天人)自然化生之后所拥有和具备的清净眼根、观察能力和辨析能力。

相对于肉眼来说，天眼的功能更为强大，在一定条件下，可以不受观察距离的远近、照明光线的强弱、是否有障碍物阻挡等等的限制。

(二)义理

1.《舍利弗阿毗昙论》：「云何天眼?若天眼我分摄，是名天眼。复次天眼，若天眼我分摄，及修天眼，是名天眼。」

2.《集异门论》：「不杂骨、肉、血，极净四大种所造，眼界、眼处、眼根，是名天眼。」

3.《大毗婆沙论》：「问：天眼以何为自性?答：非诸筋、骨、血、肉所成;色界大种，所造净色，能无碍视，体不可见，眼界，眼处，眼根所摄，是谓天眼。显自性已，当释其名，问：此何因缘说为天眼?答：此眼殊胜故，名为天;世于胜法，有天言故，如说天衣、天庄严具、天饮食等，此中皆以殊胜名天，彼亦如是。问：若生欲界，修得天眼，现在前时，于何处起?答：即于生得眼根处起。问：若生得眼坏，彼何处起?答：即于曾有眼根处起。问：若彼处所，合为一段，不可知者，复何处起?答：即于应有眼根处起。」

(三)比喻

大家一起阅读相同版本的《红楼梦》小说，佛法中的天眼者，所见则是：奴婢成群和锦衣玉食，不过只是几十年的时间延续而已;豪门权贵与公子名媛，其实身家性命都取决于皇帝的恩宠喜怒一念之间!

何不趁此有限生命健在之日、何不值此财富权势在手之时，尽情任性地享受无休无尽的人间五欲欢乐!

三、慧眼

(一)事实

已经听闻到佛陀为天上有情和人间众生宣说的清净佛法;

已经在思惟和学习四圣谛、五根力、七觉支、八正道、因缘法、因果律;

已经决心走向沙门四果解脱涅槃;已经生起择法觉支!

但是，自已并没有走入法流，也并没有证得沙门第一果—须陀洹果!

(二)义理

1.《杂阿含经》卷14第351经：「尊者殊胜语尊者那罗言：『今当说譬，夫智者以譬得解，如旷野路边有井，无绳无罐，得取其水。时，有行人，热渴所逼，绕井求覓，无绳无罐，谛观井水，如实知见，而不触身。如是，我说有灭则寂灭、涅盘，而自不得漏尽阿罗汉。』」

2.《舍利弗阿毗昙论》卷九：「云何慧眼?三慧：思慧，闻慧，修慧，是名慧眼。复次慧眼，除修天眼，若余三慧思慧闻慧修慧，是名慧眼。」

3.《瑜伽师地论》卷94：「诸学见迹，虽于有灭、寂静、涅盘，不随他信，内圣慧眼自能观见，然犹未能于身触证。譬如有人热渴所逼，驰诣深井，虽以肉眼，现见井中离诸尘秽清冷美水，并给水器，而于此水身未触证。如是有学，虽圣慧眼现见所求，后烦恼断，最极寂静，而于此断身未触证。」

(三)比喻：

大家一起阅读相同版本的《红楼梦》小说，佛法中的慧眼者，所见则是：数十年的荣华富贵，犹如一场春梦，瞬间即消逝;几十载的夫妻恩爱，如同人间牵手共行，最后仍归分离;纵然是帝王将相，统治万里山河天下百姓，毕竟也是无法避免衰老、疾病、死亡、所求不得、怨憎相会、恩爱别离等诸多痛苦!

无生则无苦，无苦须学佛，此生当皈依三宝，走向沙门解脱道、果，方是人生究竟去处!

四、法眼

(一)事实

法眼(dharma-cakṣu，dhamma-cakkhu)，字面意思是“能够见到法的眼睛”，此处的“法”，是特指“缘起法、因缘法、生灭法、无常法”。

法眼在佛典中，又称“法眼净、净法眼”等，即观察身心五蕴世间，没有任何障碍和疑惑的觉察能力、辨析能力、抉择能力、阐释能力。

在佛法中，只有证得沙门四果中的第一果(入流、预流、初果)和以上的圣者，才能拥有和具备清净的法眼(dharmacakṣu-viśuddha)。

法眼的特征是：

1.已经断除三种结缚(身见结缚、戒禁取见结缚、疑结缚);

2.已经生起四种净信(佛净信、法净信、僧净信、戒净信);

3.已经走入八正道清净法流。

(二)义理：

《杂阿含经》卷15第379经：「尔时，世尊说是法时，尊者憍陈如及八万诸天远尘离垢，得法眼净。」

《杂阿含经》卷15第396经：「如是，圣弟子所有集法，一切灭已，离诸尘垢，得法眼生，与无间等，俱三结断。所谓身见、戒取、疑，此三结尽，名须陀洹，不堕恶趣法，必定正觉，趣七有天人往生，作苦边。彼圣弟子中间虽起忧苦，听彼圣弟子离欲、恶、不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住。不见彼圣弟子有一法不断，能令还生此世者，此则圣弟子得法眼之大义。是故，比丘于此四圣谛未无间等者，当勤方便，起增上欲，精进修学。」

《长阿含经》(《大正藏》卷1，第109页)：「若阿阇世王不杀父者，即当于此坐上得法眼净。而阿阇世王今自悔过，罪咎损减，已拔重咎。」

《增壹阿含经》(《大正藏》卷2，第764页)：「今此阿阇世王，不取父王害者，今加应得初沙门果证，在四双八辈之中，亦复得贤圣八品道，除去八爱，超越八难。虽尔，今犹获得大幸，得无根之信!」;

《寂志果经》(《大正藏》卷1，第276页)：「王阿阇世已得生忍。虽害法王，了除瑕秽，无有诸漏。已住于法，而不动转。于是坐上，远离尘垢，诸法眼生。」

觉音尊者对于法眼的注释是「须陀洹道」(sotapattimagga)「法眼，是在(疏钞：四谛)法之眼，或法所成之眼。在其他地方特别标明是(前)三道。不过，这里仅指须陀洹道。」

(三)比喻

大家一起阅读相同版本的《红楼梦》小说，佛法中的法眼者，所见则是：

贾、史、王、薛四大家族，今生荣华富贵和盛衰消亡的三世因缘、因果;

宝、黛、钗、袭等人之间，各种情爱恨意的前生后世等因缘、因果;

豪门权贵在专制王朝里得宠、失势、抄家、入獄的因缘、因果;

王朝、贵族、国家在缘起世间里的复杂因缘、因果……

上面就是关于佛法中的肉眼、天眼、慧眼和法眼的讲解了。我们平时修行佛法的时候一定要认真，而且我们要尽可能的每天都去修行佛法的，这样我们的生活也是可以变得很好的。

很多的人都是知道法眼的，那么什么是法眼呢?一个人得到了慧眼之后，能不停滞留恋在「空」的境界里，却体认到：虽然他在不同的境界里所看到的都是虚妄不实的幻相，然而对那一个境界而言，这些幻相即是真的，这个人得到了法眼。

学佛法的人必须要有择法眼，认识是与非法，黑与白法，善与恶法。切记不要以是为非，以非为是，或将黑作白，拿白当黑，或以善为恶，以恶为善，这都是颠倒。想认识这些法，一定要有择法眼。首先要无我相，若有我相，就生种种障碍，而无智慧。有了我相，就先生自私心。跟着就陆续生出自利心、有所求心、贪心。若又求不到也贪不到，就生斗争心，与人争强论胜。

如果能没有“我相”，则什么叫“我”?谁是我?我又是谁?想一想，参一参“念佛是谁?”这“念佛是谁?”不是念的，你念来念去是没有用，而是要参，参如同用锥子锥一个东西，锥出窟窿了才算透，彻悟明白。“一时不明白，一时都要参; 时时不明白，时时都要参。”参也不是猜测的，你若猜“我念佛，你念佛，他念佛，谁念佛呢?”猜来猜去是猜不着的，而是要找这个“谁…?”这个谁字就是金刚王宝剑，就是智慧剑。要用智慧剑把其他妄想全斩断了，智慧自然现前。

参禅这法门你若不认识，不明白，而像念佛号似的，以为念得越多越好，这是错误。不需要念得多，最好能拉长长声，念几个钟头也念不完，甚至参八万大劫也不间断，这才是真正参禅。为什么要参“念佛是谁?”这“谁”字本来也是多余，但因为我们人就像猴子，总要找事做，找东找西。若有个谁字挡着，那些妄想也就没有了，这是以毒攻毒的法门，没有妄想才是“时时勤拂拭”，参禅就是勤拂拭。为什么要勤拂拭?“勿使惹尘埃”，这是“扫一切法，离一切相”的法门。

上面就是关于法眼的讲解了。通过上面多的讲解，我们会发现若是没有择法眼，不认识真法，就不会参，不会参就是白费功夫，若不认识正法，就会跟邪法跑，所以择法眼是最重要的。