忏法

很多师兄都是知道忏法的，因为忏法是悔除所犯罪过以便积极修行的一种宗教仪式。所以现在很多人就都是很担心若是不修忏法的话，是不是很难入禅?

现在修学五花八门，各执一词各修一套，误导一片。打坐也好，禅修也罢，拔苗助长的比较多，真正的切合实际进入的很少。末法时期，众生的根器参差不齐，按正规来讲，你要参禅，是真正要忏悔消业、培福报，直奔主题去打坐了想要明心见性，你的业力冤亲债主，一些伤害的众生，它们在你身边干什么?

有的众生本事大的情况下，给你拉入境界出不来，最后所谓打坐的时候神经了。那有人说，师父我一打坐不是诸善神都护我吗?你要明白诸佛菩萨不替众生背业，你造作的因果业力存在，你去打坐，你伤害过的很多众生叫谁去解决?

所以必须拿出真心去忏，不只是忏还要做功德培福报，你福报提不起来，都会有干扰。初期一些众生、冤亲债主先对你干扰，修到一定程度，诸天魔也会干扰。所以我们要真正的想参禅入定，你就一忏悔二培福三消业，如果不做这些，又没有真正大德高僧善知识在你身边，说不定哪天你真的会进入境界出不来，就要吃苦头。除非说你只是坐一会静静心，都是皮毛功夫，小来小去可以。

有些老参打坐参禅最后精神出问题了也有，那就是业力没有消，冤亲债主还在干扰，心性还没有磨平和磨柔和，强大的心理素质也没有训练出来，你所造的恶业是存在的，不可能一步登天。有的人宿世过来根器慧根相当利，这一世悲心愿力具足，那他可以，这并不是说他就没有业力，他有业力，他有冤亲债主，但是他宿世的功德福报、这世的悲心愿力俱在，诸佛菩萨护他，各大护法护他，那你谁都没办法，你挡不了他，因为他在梵行，敢挡他伤害他诸大护法就直接上手了，一切一切先靠边站，原因很简单，帮很多众，不如护一人成佛。

所以呀，你要想参禅打坐，消业、忏悔、培福报这三项，你具备了，可以，如此你再去参禅很快上路，没有那么多干扰，即使有天魔想捣乱，他也得考虑考虑，因为你有诸善神护着。所以对我们大众来讲，做什么事情，要有个步骤顺序，根据自己的实际情况而定。

你既有心入禅，必是想初尝禅悦法喜。坛经有云：“何名坐禅，此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐，内见自性不动，名为禅”。又言：“善知识!若修不动者，但见一切人时，不见人之是非善恶过患，即是自性不动。善知识!迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶，与道违背;若着心着净，即障道也。”

禅就在生活中，在你对境的起心动念中，当下之时，你是在为自己入禅扫除障碍，还是增加障碍?

上面就是不修忏法，是不是难以入禅的讲解了。其实现在很多的师兄都是在念诵佛经的，我们若是可以的话是可以找一些师兄来和我们一起修行的，这个对我们修行佛经是很有帮助的。

我们都是知道忏法的，忏法是悔除所犯罪过以便积极修行的一种宗教仪式。现在虽然很多人都是知道忏法的，但是很多却不知道佛陀时代是否有经忏，经忏的起源何时开始的。下面我们就来看一看经忏法事的起源。

佛陀时代并无经忏之有，佛陀很殷勤告诫弟子若有过失，应该勇于承认忏悔，求得自性清净，了知诸法本空，如幻不可得!随著时空演变延传， 佛法东传至中国，约梁武帝时代，经忏便逐渐产生，首先是梁武帝为超度其夫人郗氏，因而召集佛教十位高僧大德，而收集大小经典之忏悔文与佛号，编集成十卷为一册的梁皇宝戏，这是很明显的经忏开始起源之际，随后接踵而来的经忏，譬如有金刚忏、法华忏、华严忏、大悲忏、地藏忏、三时系念、水陆大囧琺会等等经忏佛事，可谓百花盛开，热闹非常，大体上经忏是由历代高僧大德所编集而成，以圣典为依据，按个人性向所好，造什么业，诵什么经忏，一一不等，形成佛教史上的特色与方便法门矣!(如本法师著《佛学问答》)

问：居士本身修净土念佛法门，是否能到寺院礼忏，诵经念咒，祈祷平安，事业发达?

答：你如果想做，你就去做吧!免得妨碍你事业发达。但是从前祖师大德讲得好，所有经忏都不能消的罪业，唯有一句佛号能够消除。你才晓得佛号的功德有多大，集合全世界人修忏，都抵不过这一句佛号功德。很可惜，没有人认识，没有人懂。真正懂了的时候，印光大师给我们做榜样，一生就一句阿弥陀佛，什么经忏、咒、经典，他都不念，就是一句佛号。我们讲经也常常说得很清楚、很明白，千经万论总归结归到一句佛号，你看一部《大方广佛华严经》，到最后“十大愿王，导归极乐”。真正认清楚明白了，抓住这一句佛号，一切诸佛所说的经论、修行的方法，统统在其中，一个都不漏，你就全修了，何必还要零零碎碎搞这些东西，自己找麻烦。你是抓到总纲领。

上面就是净空法师关于经忏法事起源的讲解了。我们平时修行佛法并不只限于念诵佛经的，我们若是有时间我们是可以去参加一些法会的。

我们都是知道忏法的，忏法就是忏悔罪业的仪则和修习止观的行法。在历史上很多的法师都撰制了不少忏法的佛书。而且还留下了很多的忏法的法会，下面我们就来看一看经忏法事中最隆重的水陆法会。

水陆法会，全称“法界圣凡水陆普度大斋胜会”，又称水陆道场，悲济会等，是中国佛教经忏法事中最隆重的一种。这种法事是由梁武帝的《六道慈忏》(即《梁皇忏》)和唐代密教冥道无遮大斋相结合发展起来的。

既然被认为是中国佛教经忏法事中最隆重的，那么，他的这个“最”之名，从何而来呢?

水陆法会，之所被称为中国佛教经忏法事之最，首先因为其持续时间长，其法事内容，在七昼夜之间，主要为结界洒净、遣使发符、请上堂、供上堂、请下堂、供下堂、奉浴、施食、授戒、送圣等。从洒净之时起，连续七天，道场之内，经声不断，忏悔不已，佛号相续，所有参加水陆法会的信众，都可以在法师的引领下，精进修行七天，如同打了一个精进七。这是一般经忏佛事不能企及的。

其次，水陆法会七天之内，所要诵读修习的经文及忏法众多。本次水陆法会包括《金光明经》、《地藏经》、《金刚经》、《梵网经心地品》等，都有法师领众诵读。七日之内有机会修持如此众多经典，实属难得。

另外，广为行持的忏悔法门，多源于水陆法会，在这七天之内，参与法会者，可以在法师的引领下，拜梁皇宝忏、斋天、施放瑜伽焰口，通过至诚忏悔，消除自己现世前生的罪业，使自己恶缘消除，善缘渐成，此生即得利益。

而水陆法会最极殊胜之处，却远远不只这些，水陆内坛，结界之后，在主表法师的引领下，内坛法师及参与信众，将迎请四圣界一切圣者，诸声闻缘觉、菩萨、乃至十方三世一切诸佛，降临坛场，加持法会之上一切众生。在一切圣者的慈悲摄授下，使水陆内坛，乃至外坛所有参与者，于当下得到加持，一切到达水陆法会之恶道众生，亦能于当下获利利益，乃至超生善趣。

水陆法会，正是以诸佛菩萨慈悲降临摄授，诸法师引领修持而成为丛林之中经忏佛事之最。一切众生，若能于法会期间，精进行持，忏悔业障，越荐先亡，祈福现世，都将得到现前与当来之利益。使此生障碍消除，所愿成办，他世毕竟成就，永离苦厄。

法界圣凡水陆普度大斋胜会，释名如下：

“法界”是指诸佛与众生本性平等，理常一故，通称法界。不同的经论和宗派，对法界的开合分类有所不同，有一法界、三法界、四法界、五法界、十法界等说法。

“圣凡”是指十法界中的四圣六凡。四圣：即佛、菩萨、缘觉、声闻;六凡：是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。

“水陆”是指水陆空三界众生居住受报之处。空中飞行之众生，须依陆地而休息，故包括于陆地而称水陆。

“普度”是指悉皆度化六道众生，使之解脱饥饿之痛苦。

“大斋”是指不限制的给予众生饮食。

“胜会”是法施之意。除布施众生饮食外，又有诵经持咒之法施，令受苦众生心开意解，得法水之滋润，故名胜会;又“会”者聚集之意，救度者与被救度者集会于一堂，饮食与佛法都在一起，故名为会。即是说，凭启建水陆法会普度大斋之功德，超度六道中受苦众生，使之离苦得乐，趣入佛道。因为这种佛事是以供饮食为主，为超度水陆一切亡魂而设。

上面就是关于最隆重的水陆法会的介绍了。我们其实每天都可以花费时间去修行佛经的，不过我们念诵佛经一定要按照最正确的仪轨来念诵的，不然是不好的。

诸位师兄都是听说过忏法的，那么什么是忏法呢?忏法就是忏悔罪业的仪则和修习止观的行法。因为我们每个人都是想要将罪业忏悔清净的，那么我们是可以采用十种忏法的。

一者明信因果。明是明白，信是相信，因果就是种瓜得瓜，种豆得豆，好心有好报，恶心有坏报，清净心得清净报，因果定律丝毫不爽。

凡事都有起因，都有结果。如果我们的心里充满仇怨和愤恨，虽然还没有去杀生害命，但是也已经种下恶因了，一旦有机会去发泄，你就会去做这个恶事，就会受相应的惩罚。而当你心存善念，一直想着如何去帮助别人的时候，就种下善因了，只要遇到能帮助别人的机会，你就会积极地去做，帮助别人的同时自己也就得到了善的果报。所以“菩萨畏因，众生畏果”。

有智慧的菩萨知道一切善恶果报皆源自我们的起心动念，就不会怨天尤人，而是反求诸已，如法忏悔，消除内心恶念，改善自心，自然恶业清净;而颠倒愚痴的凡夫众生呢，因为不明白因果，看不到果报的根源，也就不相信因果，心里充满恶念也不知稍作忏悔，稍作停歇，恶报不但永远没有清净之日，反而会越来越惨烈。所以明信因果就会生惭愧心，发心忏悔，不会再去做坏事。

二者生重怖畏。如果做了恶事，就感觉像清净的池塘被倒进了垃圾一样，池塘就有了被污染掉的危险。因为害怕招致恶报，就会生起极大的恐惧心、畏惧心，一定会想尽办法把垃圾清除掉，把罪业忏悔清净。

三者深起惭愧。惭是自己做了坏事心中不安，自惭形秽;愧是危害到了别人，愧对他人;或者说惭是指对过去的错事已经深刻地认识到了，愧是指未来不再继续去做，坚决改正。对周遭所有的人群生起惭愧心，包括同事、同修、善知识、老师、父母以及社会团体等。有了惭愧心，才会积极地去忏悔罪业，断恶修善。

四者求灭罪方法。我们寻找到罪业生起的动机后，就要积极地寻求灭罪的办法，把动机消灭掉。比如通过读诵大乘经典、拜忏、供养等等仪轨方法，如法忏悔，同时观想自己过去的罪业全部消融在三宝无尽的功德中，直到心空如洗，就把所有罪业都忏悔干净了。

五者发露先罪。发露就是揭发，暴露。“善欲人见，不是真善;恶恐人知，便是大恶”。因此，我们做错了事就要认错，不能死不认帐，甚至掩藏罪恶，要有勇气和智慧把自己的罪业发露出来。比如对着佛像，说出自己的错误，忏悔自己的罪过;或者向善知识发露自己的罪障，把心中的罪过说出来，让大家知道，这叫发露忏悔。如果能发露罪恶，才算真心求忏悔，才能忏悔干净;否则深埋在心里，就很难忏悔干净了。

这就像挖掘地里的苦种一样，刚有恶念的时候就像刚把苦种洒到地里，浮土很薄，很容易就能把它挖出来清理掉，以后就能免受苦果。如果不赶快把它挖出来，种子上面的土越来越厚，根越来越深，虽然它很难从土里钻出来，但将来一旦发芽，我们就很难把它清理出自己的心田了，只好自食苦果。所以我们做了错事一定要及时发露忏悔，做了好事倒不用着急向外说。

六者断相续心。相续就是继续，把继续做坏事的心断掉。如果昨天做错了事，忏悔之后今天还继续做，还想再继续忏悔，那这个忏悔就不是清净、真诚的。不再重犯才是真正的忏悔。你一边道歉一边继续作恶，怎么能算是忏悔呢?谁又能真正原谅你呢?

七者起护法心。护法的意思是保护佛法，首先是外在的表现，也就是我们的行为、语言、对人对事都要如理如法，行住坐卧都要有威仪，不要让众生对佛法生起轻慢或者错误的认识。护法更重要的是指保护自己的心法，也就是在心中要护持正念——正确的观念，以戒定慧三学保护自己的心不受世间法的污染，清净自心，就是清净罪业。

八者发大誓愿。要发大愿，度尽一切众生，使他们能离苦得乐。有了这种愿力就和诸佛菩萨同心同体了，因此就能生起无边的力量和功德智慧来灭除罪业。

九者常念十方诸佛。佛经说，至诚念一声阿弥陀佛，“能灭八十亿劫生死重罪”，何况心里能经常忆念十方诸佛!大德说，“念佛心是佛，妄念是众生”。常忆念十方诸佛，心即是十方诸佛，罪业又如何安住呢?所以常念十方诸佛，也具有清净罪业的作用。

十者观罪性无生。这是大乘忏法最重要的一点。观罪性无生就是观罪性本空，不生不灭，这个观法有些难度，如果没有般若智慧就观不起来。般若就是空性智慧，也就是世间的一切法，包括我们的身心，都是由很多缘聚集起来的，在缘生缘灭的过程中，并无一法可得，也并无一法可失，没有一丝一毫可以去把握，可以去主宰。因此佛法讲世间一切法(事物)的本质都是缘起无自性的，一切罪业也是如此。当我们心空无相的时候，罪业也就如同梦幻泡影，幻生幻灭，实无生灭，这就是罪性无生。

这是理忏，也叫无相忏，实相忏，这是最根本的忏悔。所谓：

罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，

心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。

说的就是这个忏法。其它九种都是有相忏，也就是事忏，只要发心真诚、猛利，仪轨如法，事忏和理忏一样，都能将罪业忏悔清净。

“若能成就如此十法，庄严道场，洗浣清净，着净洁衣，烧香散花，于三宝前，如法修行，一七三七日，或一月三月，乃至经年，专心忏悔，所犯重罪，取灭方止”。

上面就是关于十种忏法能将罪业忏除清净的介绍了，我们平时修行佛法的时候是有很多的好处的，而且我们每天都可以多多的念诵佛经，能坚持念诵佛经是有大功德的。