参禅

很多人都是知道参禅的，参禅这个修行法门从古至今就传下来了，这是非常殊胜的一个修行法门。很多人都在修行的，而且关于参禅的故事是很多的，下面我们就来看一则。

在北宋末年，中国有位民族英雄名叫岳飞，他幼年丧父，母亲很贤慧，母子二人相依为命。幼年时，他母亲教他识字、练字;家贫无钱买笔纸等，在沙子上练字，成为书法家。青年投军，他母亲在他背上刺“精忠报国”四个字。他时时不忘救国家民族的大志愿。

此时金人侵宋，占领汴京(开封)，执徽钦二帝北去，康王构在杭州建国成为南宋，称宋高宗，用秦桧为相，当时文人主和，武人主战。岳飞大破金兵于朱仙镇(离汴京很近)，有直捣黄龙(吉林农安)的壮志，不幸被秦桧嫉妒(主和派)，用十二道假金牌召回京城。岳飞有“忠君报国”的思想，班师回京。过长江时，经过江中金山寺，乃去拜访道悦禅师。道悦和尚劝他不要回京城去，在金山寺(镇江)出家修行，可以免是非。岳飞将生死置于度外，认为军人的天职就是服从命令，没有“将在外，君命有所不受”的思想，所以拒绝道悦和尚一番盛意。

临行时，道悦和尚作一首偈颂，“岁底不足，谨防天哭，奉下两点，将人害毒。”岳飞回杭州，秦桧用“莫须有”三字使岳飞父子下狱;临刑时才悟道悦和尚的偈颂大意。那年的十二月二十九日过年，同时降大雨，岳飞在狱中听到雨声，知道大难临头，想起道悦和尚的谶言终于应验了。奉下两点，就是“秦”字。果然被斩于风波亭。

秦桧问监斩人，“岳飞临刑时，说些什么话?”监斩人说，“只听他说，不听金山寺道悦和尚的话，所以有今天的下场。”秦桧一听大怒，派何立去金山寺，捉拿道悦和尚。道悦禅师在头一天于定中晓得这段因缘，乃留下一个偈语，“何立自南来，我往西方走，不是法力大，几乎落他手。”写完之后，即刻圆寂。

第二天何立来到金山寺，老禅师已经圆寂，无可奈何，回去交差。这证明坐禅的功夫到了极点，便可控制生死，愿意何时往生就何时往生，操纵在自己的手中，是很自然的现象。

古时禅师，都有这种功夫。生死自如，遂心如意。在唐朝有位禅师，名叫邓隐峰，可以倒立而圆寂;近代金山活佛可以站立而圆寂，这都是由禅定的功夫，来去自由，不受一切的限制。

上面就是宣化上人开示的参禅能控制生死的故事了。我们由此也看到了参禅是非常殊胜的，我们若是可以的话也是可以去进行修行的，这对我们来说是有大功德的。

很多人都是知道参禅的，虽然诸位师兄知道参禅是非常好的一个修行法门，可以帮助我们来求证真心实相。但是诸位师兄很少有人知道参禅的境界的。那么下面我们就一起来看一看参禅的境界是什么。

坐禅，坐到内无身心，外无世界，远无其物的时候，就能无我相、无人相、无众生相、无寿者相。这就是：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”到这种境界，并不是得到真功夫，怎样了不起。或者坐一个钟头，或者坐十个钟头，或者能坐一个月，甚至能坐十个月，这不过是功夫有点相应的现象，得到一点轻安的境界而已。经过轻安境界之后，继续参禅，便到初禅的境界。

初禅天名叫“离生喜乐地”，就是离开众生所喜欢的境界。在离生喜乐地打坐时，很快入定，在定中，呼吸停止，不入不出，不来不去，好像乌龟在冬季的时节，把头缩回壳内，外边停止呼吸，可是内部呼吸活动起来，这是冬眠现象。参禅人，在定中停止呼吸，出定时，照常呼吸。各位注意，如果到这种境界的时候，不可打妄想：“哦!没有呼吸啦!”这个妄念一生，马上恢复呼吸，不可不慎，否则，失去机会，必须再重来。

由初禅天精进修禅定，进入二禅天的境界。二禅天名叫“定生喜乐地”，就是常在定中生出一种快乐，这种快乐无法形容，所谓“禅悦为食，法喜充满”的境界。在定生喜乐地坐禅时，在定中不但呼吸停止，而且脉搏也停止。要注意：停止不是断绝，出定时，又恢复正常。

由二禅天精进修禅定，进入三禅天的境界。三禅天名叫“离喜妙乐地”，就是离开粗的欢喜，尚有细的欢喜，得到微妙的快乐。在离喜妙乐地坐禅时，在定中不但呼吸和脉搏停止，而且心念也停止，真像死人一样。这时念停止了，没有一切妄想。呼吸停止，血液没有氧气，停止循环，所以心脏不活动，没有脉搏。这时，一切杂念都没有了，譬如呼吸是风，脉搏是浪，心念是水。没有风，就无浪，水自然平静，所谓“风平浪静”，就是这个道理。这种情形，在定中是暂时的作用，并不是死亡的断气，可以随时随地恢复呼吸和脉搏的正常活动。

由三禅天精进禅定，进入四禅的境界。四禅天名叫“舍念清净地”，就是舍去三禅的妙乐，心念清净。气停止，脉停止，念停止，而且也舍了，这时清净本来妙真如性现前。这种境界，不可认为了不起，这不过是四禅的境界而已，并不是证果的现象，仍然是凡夫地位。因为还没有断欲，如果勇猛精进，修外道邪定，则进入无想天，受快乐的境界。修正定正受，则进入五不还天，这才是证果的境界。

证初果罗汉，不但在定中没有妄念，就是在行住坐卧中，也没有妄想，没有执着。到初果的境界，还有七番生死。并不是证到初果，就入涅槃，只是断了三界八十八品见惑而已。

到初果时，无论见到什么境界，也不动其心。所谓“对境无心”，只有道心，专一修禅。外边境界如何庄严?如何美好?或者是美女，或者是俊男，也不动摇其心。这时候，不贪财、不贪色、不贪名、不贪食、也不贪睡，一切无所谓。到这种境界，才可以说是证果。证初果的罗汉，走路没有声音。因为脚离开地面约有寸高，为什么?证果人，心怀慈悲，深恐踩死小虫等，所以在虚空走路。

各位注意!不可以未证言证，未得言得，这是犯了妄语戒，将来要堕落到拔舌地狱。信不信由你，我事先说明。在佛教中有人没有开悟，就说自己开悟，这种行为真要不得。就是真的开悟，也不要对人讲：“我开悟啦!得五眼六通。”不要自我宣传，自卖招牌，那就没有意思。

你真开悟，知道某人是菩萨，某人是佛，他们化身来到世间，那时候，他们就走了。在唐朝有两位大师，一位是寒山大师，一位是拾得大师。寒山是文殊师利菩萨化身，拾得是普贤菩萨化身。原来寒山和拾得是最好的道友。拾得(是丰干和尚在路旁拾来的婴儿，在国清寺养育成人)他在厨房管理烧水的工作，每天将残余的饭菜装在竹筒内，供养寒山。寒山住天台山月光岩洞中，每天到国清寺来取残余的饭菜。因为两人志同道合，常在一起说笑，全寺僧人认为他们两人是疯子，所以不理他们。谁也不知道他们两人是菩萨化身，游戏人间，来度应度的众生。

有一天，闾邱胤太守见到丰干和尚(弥陀化身)便问：“禅师!过去诸佛菩萨，常常化身来到世界，现在诸佛菩萨是不是也化身到这世界来?”丰干和尚说：“有啊!不过你不认识而已。现在在天台山国清寺厨房烧水那个和尚，就是普贤菩萨，他有位道友寒山，就是文殊师利菩萨，怎说没有呢?”闾太守闻之大喜，拜别而去，急往国清寺，专程拜访寒山、拾得两菩萨。

来到国清寺，知客僧见太守光临，殷勤招待一番，得知太守的目的，觉得奇怪，不知太守为什么要见两个疯人?觉得莫名其妙。乃引导太守来到厨房。此时二人大说大笑，疯疯癫癫的样子，令人好笑。可是闾太守恭恭敬敬地给二人顶礼，毕恭毕敬地说：“弟子闾邱胤请两位大菩萨慈悲，指点迷津。”拾得大师说：“你在做什么?”太守说：“我听丰干和尚对我说，两位是文殊和普贤二大菩萨的化身，所以特来参拜，恳乞开示。”

拾得一听，向后倒退而说：“丰干饶舌!丰干饶舌!丰干是弥陀化身，你不去拜弥陀，来麻烦我们做什么?”说完便退到寺门之外，到天台山月光岩，退隐石壁中。太守一看，大失所望，二位菩萨隐藏起来了，所以心中在想：“回去拜弥陀吧!”等他回来时，丰干和尚已圆寂了。这是当面错过，所谓“对面不识观世音”。我们禅堂中也有观世音菩萨，可是我不能告诉你们，免得被你们给撵跑了。

上面就是法师开示的参禅的境界了。我们平时除了念诵佛经之外，我们也是可以多多的参加一些法会的，而且我们可以多参加一些放生活动的。

很多人都是知道参禅的，参禅是非常好的一个修行法门，是可以帮助我们来求证真心实相的。不过很多人却是不知道该如何参禅的，下面我们就来看一看虚云老和尚讲解的参禅的具体方法。

用功的法门虽多，诸佛祖师皆以参禅为无上妙门。楞严会上佛敕文殊菩萨拣选圆通，以观音菩萨的耳根圆通为最第一。我们要反闻闻自性，就是参禅。这里是禅堂，也应该讲参禅这一法。点击链接查看 ：这还不算是什么奇迹，虚云老和尚后来遇到的几件事就更神奇了…

1、坐禅须知

平常日用，皆在道中行，那里不是道场，本用不着什么禅堂，也不是坐才是禅的。所谓禅堂，所谓坐禅，不过为我等末世障深慧浅的众生而设。

坐禅要晓得善调养身心。若不善调，小则害病，大则着魔，实在可惜。禅堂的行香坐香，用意就在调身心。此外调身心的方法还多，今择要略说。

跏趺坐时，宜顺着自然正坐，不可将腰作意挺起，否则火气上升，过后会眼屎多，口臭气顶，不思饮食，甚或吐血。又不要缩腰垂头，否则容易昏沈。

如觉昏沈来时，睁大眼睛，挺一挺腰，轻略移动臀部，昏沈自然消灭。

用功太过急迫，觉心中烦躁时，宜万缘放下，功夫也放下来，休息约半寸香，渐会舒服，然后再提起用功。否则，日积月累，便会变成性躁易怒，甚或发狂着魔。

坐禅，有些受用时，境界很多，说之不了，但你不要去执着它，便碍不到你。俗所谓“见怪不怪，其怪自败。”虽看见妖魔鬼怪来侵扰你，也不要管他，也不要害怕。就是见释迦佛来替你摩顶授记，也不要管他，不要生欢喜。楞严所谓：“不作圣心，名善境界;若作圣解，即受群邪。”

2、用功下手——认识宾主

用功怎样下手呢?楞严会上憍陈那尊者说客尘二字，正是我们初心用功下手处。他说：“譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶装前途，不遑安住。若实主人，自无攸往。如是思惟：不住名客，住名主人;以不住者，名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中，诸有尘相，尘质摇动，虚空寂然，澄寂名空，摇动名尘，以摇动者，名为尘义。”客尘喻妄想，主空喻自性。常住的主人，本不跟客人或来或往。喻常住的自性，本不随妄想忽生忽灭。所谓但自无心于万物，何妨万物常围绕。尘质自摇动，本碍不着澄寂的虚空。喻妄想自生灭，本碍不着如如不动的自性。所谓一心不生，万法无咎。

此中客字较粗，尘字较细。初心人先认清了“主”和“客” ，自不为妄想迁流。进步明白了“空”和“尘” ，妄想自不能为碍。所谓识得不为冤，果能于此谛审领会，用功之道，思过半了。

3、话头与疑情

古代祖师直指人心，见性成佛。如达摩祖师的安心，六祖的惟论见性，只要直下承当便了，没有看话头的。到后来的祖师，见人心不古，不能死心塌地，多弄机诈，每每数他人珍宝，作自己家珍，便不得不各立门庭，各出手眼，才令学人看话头。

话头很多，如“万法归一，一归何处” 、“父母未生前，如何是我本来面目”等等。但以“念佛是谁”为最普通。

什么叫话头?话就是说话，头就是说话之前。如念“阿弥陀佛”是句话，未念之前，就是话头。所谓话头，即是一念未生之际;一念才生，已成话尾。这一念未生之际，叫做不生、不掉举、不昏沈、不着静、不落空，叫做不灭。时时刻刻，单单的的，一念回光返照，这“不生不灭” ，就叫做看话头，或照顾话头。

看话头先要发疑情，疑情是看话头的拐杖。

何谓疑情?如问念佛的是谁?人人都知道是自己念，但是用口念呢?还是用心念呢?如果用口念，睡着了还有口，为什么不会念?如果用心念，心又是个什么样子?却没处捉摸，因此不明白。便在“谁”上发起轻微的疑念，但不要粗，愈细愈好，随时随地，单单照顾定这个疑念，像流水般不断地看去，不生二念。若疑念在，不要动着他;疑念不在，再轻微提起。初用心时必定静中比动中较得力些，但切不可生分别心，不要管他得力不得力，不要管他动中或静中，你一心一意的用你的功好了。

“念佛是谁”四字，最着重在个“谁”字，其余三字不过言其大者而已。如穿衣吃饭的是谁?痾屎放尿的是谁?打无明的是谁?能知能觉的是谁?不论行住坐卧，“谁”字一举，便有最容易发疑念，不待反复思量卜度作意才有。故谁字话头，实在是参禅妙法。

但不是将“谁”字或“念佛是谁”四字作佛号念，也不是思量卜度去找念佛的是谁，叫做疑情。有等将“念佛是谁”四字，念不停口，不如念句阿弥陀佛功德更大。有等胡思乱想，东寻西找叫做疑情，那知愈想妄想愈多，等于欲升反坠，不可不知。

初心人所发的疑念很粗，忽断忽续，忽熟忽生，算不得疑情，仅可叫做想。渐渐狂心收笼了，念头也有点把得住了，才叫做参。再渐渐功夫纯熟，不疑而自疑，也不觉得坐在什么处所，也不知道有身心世界，单单疑念现前，不间不断，这才叫做疑情。实际说起来，初时那算得用功，仅仅是打妄想，到这时真疑现前，才是真正用功的时候。这时候是一个大关隘，很容易跑入歧路。

(一)这时清清净净无限轻安，若稍失觉照，便陷入轻昏状态。若有个明眼人在旁，一眼便会看出他正在这个境界，一香板打下，马上满天云雾散，很多会因此悟道的。

(二)这时清清净净，空空洞洞，若疑情没有了，便是无记，坐枯木岩，或叫“冷水泡石头” 。到这时就要提，提即觉照。(觉即不迷，即是慧;照即不乱，即是定)。单单的的这一念，湛然寂照，如如不动，灵灵不昧，了了常知，如冷火抽烟，一线绵延不断。用功到这地步，要具金刚眼睛，不再提，提就是头上安头。

昔有僧问赵州老人道：“一物不将来时如何?”

州曰：“放下来。”

僧曰：“一物不将来，放下个什么?”

州曰：“放不下挑起去。”

就是说这时节，此中风光，如人饮水，冷暖自知，不是言说可能到。到这地步的人，自然明白;未到这地步的人，说也没用。所谓“路逢剑客须呈剑，不是诗人不献诗。”

4、照顾话头与反闻闻自性

或问：“观音菩萨的反闻闻自性，怎见得是参禅?”

我方说照顾话头，就是教你时时刻刻单单的的，一念回光返照，这“不生不灭”(话头)。反闻闻自性，也是教你时时刻刻单单的的一念反闻闻自性。“回”就是反，“不生不灭”就是自性。“闻”和“照”虽顺流时循声逐色，听不越于声，见不超于色，分别显然。但逆流时反观自性，不去循声逐色，则原是一精明，“闻”和“照”没有两样。我们要知道，所谓照顾话头，所谓反闻自性，绝对不是用眼睛来看，也不是用耳朵来听。若用眼睛来看，或耳朵来听，便是循声逐色，被物所转，叫做顺流。若单单的的一念在“不生不灭”中，不去循声逐色，就叫做逆流，叫做照顾话头，也叫做反闻自性。

5、生死心切与发长远心

参禅最要生死心切，和发长远心。若生死不切，则疑情不发，功夫做不上。若没有长远心，则一曝十寒，功夫不成片。只要有个长远切心，真疑便发。真疑发时，尘劳烦恼不息而自息，时节一到，自然水到渠成。

我说个亲眼看见的故事，给你们听。前清庚子年间，八国联军入京，我那时跟光绪帝慈禧太后们一起走，中间有一段，徒步向陕西方面跑，每日跑几十里路，几天没有饭吃，路上有一个老百姓，进贡了一点番薯藤，给光绪帝，他吃了还问那人是什么东西，这么好吃。你想皇帝平日好大的架子，多大的威风，那曾跑过几步路，那曾饿过半顿肚子，那曾吃过番薯藤，到那时架子也不摆了，威风也不逞了，路也跑得了，肚子也饿得了，菜根也吃得了。为什么他这样放得下?因为联军想要他的命，他一心想逃命呀!可是后来议好和，御驾回京，架子又摆起来了，威风又逞起来了，路又跑不得了，肚子饿不得了，稍不高兴的东西，也吃不下咽了。为甚他那时又放不下了?因为联军已不要他的命，他已没有逃命的心了。假使他时常将逃命时的心肠来办道，还有什么不了!可惜没个长远心，遇着顺境，故态复萌。

诸位同参呀!无常杀鬼，正时刻要我们的命，他永不肯同我们“议和”的呀!快发个长远切心，来了生脱死吧!高峰妙祖说：“参禅若要克日成功，如堕千丈井底相似，从朝至暮，从暮至朝，千思想，万思想，单单是个求出之心，究竟决无二念，诚能如是施功，或三日，或五日，或七日，若不彻去，高峰今日犯大妄语，永堕拔舌泥犁。”他老人家也一样大悲心切，恐怕我们发不起长远切心，故发这么重誓来向我们保证。

上面就是虚云老和尚开示的参禅的具体方法了。我们平时多多的念诵佛经的话肯定是非常好的，这个是一件功德无量的事情，而且我们平时可以是多多的去做一些善事的。

很多人都是知道参禅的，禅，极则事也。诸佛正法眼藏也。而参禅就是禅宗用以学人求证真心实相的一种行门。有的法师将参禅分为三重境界，下面我们就来了解一下参禅的三重境界。

参禅前：看山是山，看水是水;

参禅时：看山不是山，看水不是水;

悟道后：看山又是山，看水又是水。

翰林学士苏东坡，因与照觉禅师论道，谈及"情与无情，同圆种智"的问题，忽然有所觉悟，因而作未参禅前、参禅时、参禅悟道后三偈，表明心得。

未参禅前的境界是：“卢山烟雨浙江潮，未到千般恨不消;及至归来无一事，卢山烟雨浙江潮。”到了参禅时，其心得是：“横看成岭侧成峰，远近高低皆不同;不识卢山真面目，只缘身在此山中。”及至参禅悟道以后，其心境是：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身;夜来八万四千偈，他日如何举似人?”

苏东坡自此禅悟后，对佛法自视更高。

有一天，听闻荆南玉泉寺承皓禅师禅门高峻，机锋难触，心中甚为不服，因此微服求见，想要试一试承皓禅师的禅功如何?才初见面，苏东坡说：“闻禅师禅悟功高，请问禅悟是什么?”承皓禅师不答反问道："请问尊官贵姓?"苏东坡道："姓秤，乃秤天下长老有多重的秤!"承皓禅师大喝一声，说道："请问这一喝有多少重?"苏东坡无以为对，遂礼拜而退。

苏东坡参禅三个层次，正如青原行思禅师说的参禅三个阶段，他说：“参禅前，看山是山，看水是水;参禅时，看山不是山，看水不是水;参禅后，看山仍是山，看水仍是水。

禅者经此三关，虽能开悟，但并非修证，悟是解，修属证，故禅者由悟起修，由修而证。苏东坡虽然聪慧，但尚属开悟之前，也即将要开悟的阶段，因此，比他修为更深的禅者，自然是大有人在的。苏东坡自恃清高，觉得自己已经可以睥睨天下了，从狂妄地称自己为称量天下人的“秤”。这样的无修证者若遇承皓禅师此等禅宗大匠，对你大喝一声时，即瞠目结舌哑口无言了。

大体来说，完全不懂者，多低调，因为听不明白别人在说什么，自然心生崇敬，而不敢多言。所知甚多者，也往往低调。因为他们知道的多，所以也知道自己不知道的还很多。

只有处在这中间的，那些一知半解者，才异常高调。他们了解了大概面貌，所以谈起来也像那么回事儿，但又因为没有穷极义理，因此不知道还有很多细微之处自己不懂。只是觉得自己已经是无所不知了，这正是其自大的原因，也是苏学士丢丑的原因。

上面就是参禅的三重境界的讲解了。我们想要避免丢丑，就要有一种穷极细微的精神。不管做什么，都要在心中立志将之做好，不管学什么，都要追问到每一个细微之处。只有这样，才能成为真正的学习者。