宝檀华菩萨

我们都知道菩萨，这是仅次于佛的。而且有很多的菩萨，今天要说的就是宝檀华菩萨，这是一位非常殊胜的菩萨，是东方净琉璃世界八大菩萨之一。可以帮助向往极乐之人前往极乐世界。

菩萨的境界，都是大慈大悲，大喜大舍，度众生出生死苦海，不再六道轮回，得大快乐。菩萨自利利他，自利者自身以是圣人境界，利他者也能度凡夫得证菩萨境界。菩萨在因地和果地都修学六波罗蜜。

一:布施波罗蜜。财布施，分为内财布施和外财布施。 南以体力、劳力利益众生的为内财布施;以钱财物质利益施与大众的叫做外财布施。法布施，凡以佛法真理教给众生，帮助众生破迷开悟的叫做法布施。无畏布施，保护众生使他们没有惊怕，使众生安定的叫做无畏布施。菩萨由修布施，能对治悭吝贪爱烦恼，能施与众生利乐。

二:持戒波罗蜜。菩萨能修出家、在家、大乘、小乘一切戒法和善法，更有功德很大的菩萨戒有三:所有一切善的事都去做，所有一切恶的事都了断不去做，所有的众生都去度他们脱离烦恼。菩萨由修一切戒法和善法，能断身口意一切恶业。

三:忍辱波罗蜜。为利益大众故，忍受毁骂打击，以及饥寒等苦，所谓难行能行、难忍能忍，终不放弃救度众生的志愿。菩萨由修忍辱，能忍受一切有情骂辱击打及外界一切寒热饥渴等之大行，即能断除瞋恚烦恼。

四:精进波罗蜜。不懈息地努力，不断的进步。菩萨由修精进，能对治懈怠，成就一切善法。

五:禅定波罗蜜。修习禅定，心有定力，不会被外界而动摇。菩萨由修禅定，能调伏眼耳等诸根，会趣寂静妙境。有四禅、八定及一切三昧等。

六:般若波罗蜜。即智慧，世间和出世间一切妙法都通达叫做智慧。通达诸法体性本空之智。菩萨由修般若，能及断除烦恼证得真性之慧，能对治愚痴无知和无明。

佛陀告诉我们要学习菩萨道，我们今生能得人身，就说明过去有福报，只不过福报多少不同而已，但不修学菩萨道积福善，就不能继续未来的福报。

所以，世间一切善事我们要行，敬双亲爱妻儿、救济贫苦、救济病人和护理、修路桥填平除崎岖、急难相助等善而广学之，我们就会得大福报，大功德，无烦恼而快乐无比，从而进入欢乐的菩萨愿海。

我们都知道佛的智慧是伟大的，每一个动作，每一句话，每一个字都是有深意的。而作为具有大智慧的佛经就更加值得我们学习修行，我们平时若是想要学习的话肯定是非常好的，不过我们学习修行的时候一定要认真。

佛的智慧是伟大的，很多人问我灵山会上大梵天王以金色婆罗花献佛，并请佛说法。可是，释迦牟尼如来佛祖一言不发，只是用拈婆罗花遍示大众，从容不迫，意态安详。当时，会中所有的人和神都不能领会佛祖的意思，唯有佛的大弟子--摩诃迦叶尊者妙悟其意。破言为笑。于是，释迦牟尼将花交给迦叶，嘱告他说:吾有正法眼藏，涅椠秒心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别转之旨，以心印心之法传给你。佛指拈花传授的法门是什么。其实是就是一句话"缘起缘灭、缘终尽，花开花落、花归尘"，说道这里很多人会为我什么？

是"缘"，"缘"就是顺应当前、当时需要而做出的符合最广大生灵利益的选择、判断、行为。我举一个例子，当拿起屠刀杀死一个生灵时，如果这个生灵的存在对别的生灵有益那屠杀是大罪孽，如果这个生灵的存在危害别的生灵时那屠杀就是正确反而不屠杀这样的生灵时助纣为虐。这说的就是缘是在当时而定的符合最广大生灵的利益的行为。古代人们和恶劣的环境做斗争当时的一些行为符合当时的缘，而现在作为人类破坏了环境危害了其它生灵的存在 ，如果我们还浪费资源、不去保护自然、保护动物 ，那就是大的孽缘。

上面就是竹影法师讲解的关于“缘”的内容。我们平时修行的时候是有很多的经典适合我们修行的，当然学习什么经典都是可以凭借自己的意愿，不过若是下定决心修行的话肯定是非常好的，但是最好不要轻放弃修行。

相信很多人都是见过佛像的，不管是在寺院中还是在家中，我们可以发现很多的佛菩萨圣像的眉心中其实都有红点，可能有的人就很疑惑了，为什么要弄成这个样子呢?

佛教造像十分讲究法度，不仅有“三十二相”、“八十种好”的规定，甚至还有《造像度量经》这样的经典对身体的比例、尺度进行细致的解说。如果不符合这些法度和规定，那一尊佛像就会有“不如法”的嫌疑。例如，藏传佛教中的唐卡，就需要严格遵循《度量经》的尺度来进行绘制，否则就会被认为缺乏经典的根据。

我们常常可以见到，却又往往不知所谓的佛像眉心的那一个小点，就是佛教中一种非常重要的法相，即第三十二相中的“眉间白毫相”。

根据佛经记载，白毫相是指佛的眉间有白毛，柔软如兜罗绵，其色雪白，光洁清净，长一丈五尺，右旋卷收。这是佛在因位时，见众生修三学，称赞其美而不毁訾，有谤者则遮制守护而感得的妙相。能见到此相者，可除去百亿那由他恒河沙劫的生死之罪。

正是由于白毫相如此重要，观想白毫也就成为了佛教修行的一种法门。净土宗的观相法门尤为重视《阿弥陀经》中的“白毫宛转五须弥”，实际上也就是希望通过正确地观想白毫来达到真实不虚的境地，通过正观的方式来改变修行者的意念与思想。

在佛教造像中，白毫相虽然看似简单，实际上却不能随意为之。绘制白毫相最为重要的一点，就是要绘制出其中的“右旋”特征。佛教讲究右旋与右绕，这种动态的旋与绕，实际上体现着佛教的特定的宇宙观与时空观。而“旋相”就是这一观念在佛像上的具体表征，佛经中记载白毫相“引长一寻，右旋螺如真珠，大放光明”，这里特别强调右旋，就是意图强调一种宇宙在生灭之间的动态。

与佛像形制的历史变化及地区差异相同，白毫相也并非存在于所有时期和地域的佛像中。在一些早期的佛像或者特定地域的佛像里，白毫就不是一种一定会出现的相好。有些佛像中，即使有白毫，也未必会表现得极为明显。但由于白毫丰富的宗教意涵，这一相好在佛教艺术的后期逐渐成为了一种相对固定的造像样式，没有白毫的佛像，往往都会被视为逾矩。

当然，无论是白毫的光明，还是白毫的旋转，最终意图表现的都是佛法的光明与伟大。

其实我们越多多的了解佛学，佛法，我们就越会发现很多的意想不到的事情。而且现在很多人也都开始了在家修行佛法，我们其实也是可以的，我们可以在家念诵经文，供奉佛菩萨等等，这些都是可以的。

我们都知道佛是非常有智慧的，而我们若是也想如此的话，我们肯定就得努力的修行。不过很多却不知道，佛的智慧是什么，有哪几种。那么下面我们就一起来看一看佛的智慧。

佛有五种智慧，而且是一个本体，只是从不同的角度分成了五个：第一，法界性智;第二，大圆镜智;第三，平等性智;第四，妙观察智;第五，成所作智。我们最后要成就的就是这五种佛的智慧。

如实通达法界为法界性智。轮涅一切法的自性叫法界，法界只有一个——一真法界，是不可分、无分别的(只能如此描述)，所以叫一真法界。如实的通达法界，从这个角度安立的法界性智。

明知分不灭为大圆镜智。如实通达法界不是断灭的状态，它有明知分。最后，入法界之时，心相续的一切分别念都会消失，有分别的心会彻底息灭。此时不是什么都没有，也不是无想的状态，因为同时觉性就出现了，没有分别念的时候就有觉性。

我们经常说：“妄心不死，真心不活。”这时候妄心彻底死了，真心彻底活了，即真心显现了。分别的心没有了，觉性就出来了，所以叫明知分。明知分不灭，从这个角度安立了大圆镜智。所以，成佛了不是断灭或无想的状态，不是什么都不知道。

证悟诸法等性为平等性智。从这个角度讲，轮涅一切法都是平等的。我们经常说，此岸即是彼岸，彼岸即是此岸。这个境界很高，一般不是这样。但当真正现前佛性时就是这样，轮涅一体。

这时一切都是平等的，佛和众生平等，佛和凡夫也平等。佛性在凡夫位没有减少，在佛位没有增加，所以叫不增不减。从平等角度安立的平等性智。

互不混杂，即同时了知万法为妙观察智。轮涅一切法，万事万物形形色色，成佛时能同时了知，清清楚楚而且互不混杂，这叫妙观察智。善是善、恶是恶，善果是善果、恶果是恶果，如果以佛的智慧去观察非常清楚，丝毫不会有混淆之时。如果以分别心衡量，很难了知细微的因果，只有佛的智慧才能了知。

成佛以后，入了法界，是不是就不管众生了?众生在受苦，是不是会袖手旁观?不是，还要度众生。以无缘大悲(没有分别之意)无碍洞悉利众事业为成所作智。这就叫普度众生。成佛之后，利益众生的事业是任运自成的。大悲心是发动机，大悲心已经修成了，发动机转了就停不下来。普度众生，这就是成所作智。

上面就是介绍的佛的五种智慧。我们若是学习佛法的话是非常好的，虽然我们不一定能够到达佛的那种智慧境界，但是我们的智慧肯定会增长，所以我们学习佛经肯定是非常好的。