白骨观

佛教中的法门是非常多，佛经中的智慧和功德都是非常多的，但都是需要师兄每天用心去学习修行的，慢慢的从中获得功德利益。那师兄你知道什么白骨观吗，下面就一起来看看吧!

《显密圆通成佛心要集》云：

白骨观，又作骨铄观。应先观本身额上，皮肉烂坠，唯见白骨。逐步从狭至宽，想于一头，皮肉烂坠，见于白骨。甚至全身，皆见白骨。既见本身一具骨铄清楚现已，复观余人，烂坠亦尔。观第二具已，逐步于一房、一寺、一城、一国，甚至遍地，以海为边，骨铄充溢。为令观心增加。复却从宽至狭，渐略而观。唯见一国皆是骨铄。渐见一城、一寺、一房、一具。又于一具中，甚至逐步唯见眉间少量白骨。见眉间少量白骨已，专心一缘，湛但是住。如是修习，甚至得定。此观成就，悉数贪爱天然消亡。

《瑜伽师地论》卷三十二：白骨观即观想人的身体变成白骨的修法。贪欲炽盛的众生为制伏贪毒，可修此观。又作骨想观。依《俱舍论》卷二十二，此观法可分红初习业位、已熟修位、超作意位三个阶段。

(1)初习业位∶行者先将心念安住于本身的足指或额等某一点上，复设想思惟皮肉烂堕，渐令骨净。其次观全身成一具白骨，再扩及他身。渐广至一家、一村而至全世界充溢白骨，后再摄回自个一身。

(2)已熟修位∶观想一身之骨中，先除足骨，逐步自下迄上而去他部骨，及至仅残存半头骨的观法。

(3)超作意位∶将残存之半头骨也去除，而将心止住于眉间，专心一缘湛然作白骨观。

前二位系以作意观白骨，第三位则非作意而任运观解，所以名为超作意位。因为白骨无众生所贪着的容颜、肌肤之姣好、妙触，故修此观天然得以伏除贪烦恼。然因而观为设想观，是胜解作意分，且非普缘悉数的共相观，所以只要伏烦恼之力而无断烦恼之功。

以上就是对什么是白骨观的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。在生活中要坚持去念佛，念佛的人都是非常有福气的，在生活中我们要多增加自己的福报，这样福报都是对自己好的，是可以让自己改变命运。

白骨观是佛家的一种修行方法，现在有许多师兄在不断的去修行的。在修行的时候要用心和坚持，慢慢才能获得更多的功德和好处。下面就一起来看看白骨观的实修心要吧!下面就一起来看看吧!

白骨观实修心要

㈠.不净观;

㈡.白骨观;

㈢.白骨流光观;

㈣.白骨生肌观。

㈠.不净观

观本身发红，发肿，发胀，发青，发紫，发黑，肌肤腐烂，全身上下坏血涂漫，血逐步地化成脓，肉烂得一块一块地往下掉。五脏六腑也开端变坏发烂，臭不可闻。且生出大量蛆虫来吃脓血烂肉，最终吃完了，蛆虫化成飞蛾，飞去无踪。所余的骷髅架子，即是一副皎白的白骨。白骨上下，无一丝一毫的挂念。除白骨外，无有余物，只要一副白骨，具皎白之性。

若人信解圆教，而烦恼重，不能习梦境观者，应作不净观。谓观身五种不净：

1、种子不净。谓爸爸妈妈精血赤白二色和组成故。《智度论》云：是身种不净，非余妙宝藏，不由白皙生，但从秽道出。

2、住处不净。谓在母腹中，生脏之下，熟脏之上，不净流溢，污秽充溢，彼中住故。又海山云：不净乃作衣装，污秽便为饮食。

3、自体不净。谓三十六物，皆是不净共和合故。言三十六者。外有十二，发毛爪齿垢汗巨细二遗眵泪涕唾。次有十二，肌肤血肉肪膏脑膜骨髓筋脉。中有十二，心肝胆肺脾肾肠胃生脏热脏赤痰白痰。即知从顶至足，皆是不净。永嘉师云：革囊盛粪，脓血之聚，不净流溢，虫蛆住处，鲍肆厕孔，亦所不及。

4、自相不净。谓九窍常流诸秽恶故。言九窍者。两耳出垢。两眼出眵泪。两鼻出脓涕。口出涎唾。大便道出屎。小便道出尿。智度论云：各种不净物，充溢于身中，常流出不净，如漏囊盛物。

5、终究不净。谓命终身坏，肨胀臭秽，脓血蛆分，不堪近故。露台云：从足至头，从头至足，循身调查。唯见肨胀坏烂，巨细便道虫脓流出，臭剧死狗。心肠观经云：应观本身臭秽不净，犹如死狗。

《金光亮经》云：我从久来恃此身，秽脓不心爱，虽常供养怀怨害，终归弃我不知恩。观本身竟。复观别人，若男若女悉数之身，皆具五种不净，甚至观悉数人间有情之身，皆是不净。故《起信论》云：应观人间悉数有身，悉皆不净。各种秽污，无一可乐。既观皆是不净，贪爱之心天然不起。《阿含经》说：昔有国王嗜欲无厌。有一比丘以偈谏曰：目为眵泪窟，鼻是秽涕囊，口为涎唾器，腹是屎尿仓。但王无慧目，为色所耽荒。贫道见之恶，出家修道场。露台云：虽观不净，能成大事。如海中死尸，依之得度。

㈡.白骨观

白骨观的次序是由上到下。先观头颅骨(骷髅壳)。先头盖骨，观清今后，再顺次观清每一个部位，甚至观清全身的白骨。两个双眼空洞洞，两个耳朵空洞洞，鼻子空洞洞，牙齿咬拢，头颈骨一节一节的，肩锁骨，上臂骨，下臀骨，手掌骨，手指骨，脊柱骨，胸肋骨，盆骨，尾闾骨，大腿骨，膝盖骨，小腿骨，脚跟骨，脚掌骨，脚趾骨。由上而下顺次观清今后，观悉数白骨松松荡荡，松静空明，就像有一根绳子吊在头盖骨上，将悉数白骨吊起来相同，无一丝一毫的严重，松松荡荡，松静空明。

观清今后，再由下观到上，方法同前。如是上下观数次。

再观最心爱的人，也是一具白骨，自个也是一具白骨，没有啥心爱。

观冠家仇人，也是一具白骨，自个也是一具白骨，没有啥可恨。

观周围的人、全城的人、全国的人、全世界的人都是白骨，小千世界，中千世界，大千世界，三千大世界，尽虚空遍法界，悉数有情都是一具白骨。

此心放射光亮，遍照悉数处。所到之处，白骨益发变得洁净、纯白。

㈢.白骨流光观

在骨架内，生发宫的方位，有一颗赤色的宝珠，通红发亮，炙热反常，尤如烧红的铁块相同。此赤色宝珠放出赤色光亮和热量，光亮遍照全身骨骼，热量也遍及全身骨骼。在骨骼里边的骨髓腔中，有红丝丝，犹如灯泡中的钨丝相同，宣布赤色的光亮，越来越亮，遍满全身骨骼，再向外放射，放出一臂之远，越放越大，触到白骨。再观外白骨也相同放出红光，三千大世界，尽虚空遍法界，悉数有情白骨一同放光，光亮返空，回照到内白骨，内白骨放光，加持外白骨，遍照法界。此刻光光相入，光光相融，如一室千灯。

此刻如心若散乱，应将心观注于二足心。

如若昏眩，应将心观注于眉间。

不散乱也不昏眩时，应观注于心间或尾闾。

最终将光亮收回到骨髓腔中。

㈣.白骨生肌观

观想两个大脚趾生肌，十个脚趾都生肌，脚掌生肌，脚跟生肌，小腿生肌，膝盖生肌，大腿生肌，下部生肌，中部五脏六腑生肌，上部生肌，手指生肌，手掌生肌，小臂生肌，肘部生肌，大臂生肌，头部生肌，然后全身转成十六岁的童真文殊，喧嚣四大，遍体透明，成光亮琉璃之体。观想三千大世界，遍法界尽虚空，悉数有情悉数生肌，悉数转成十六岁的童真文殊，喧嚣四大，遍体透明，成光亮的琉璃之体。

出定、下座，白骨观实修满意。

以上就是对白骨观的实修心要的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。师兄经常念佛是非常有福气的，在念诵的时候要用心和坚持，只有这样我们才能获得更多的福报和功德，我们一定要坚持去念诵。

白骨观是佛家中很重要的修行方法，但是我们要正确的方法修行，在修行的时候要用心和坚持。这样才能获得成功和功德。那师兄你知道白骨观的修持方法是什么呢，下面就一起来看看吧!

观想身体，观想的方法如前，所以不在这反复介绍了。当然，从观想到肌肉浮肿腐烂掉落露出白骨并且露出的白骨发出很亮的白光来，是需要相当的修持时间和功夫的。所以，只有通过长期的精进努力专心修持，才能达到的一种境界。这时，我们只是留下了一具白骨，一具会发光的白骨，我已经死了，白骨也当然不可能会是我了，这样不就等于做到了无我吗?修持到了这一步，当我们能观到这境界了，这有到了这一境界，白骨观的修持第一点才算是完成、成功，才算是完成了第一步的修持。才算是白骨观修持达到了初步的成功。

那么，我们已经达到了白骨观修持的初步成功，完成了白骨观修持的第一步修持，接下来，我们应该如何修持呢?接下来，我们就应该去观一个他，这个他可以是你一个所恨的人或是所爱所喜欢的人，观一个你一生中最恨或是最爱最喜欢的人，你恨谁就观谁，你爱谁你就观谁，你喜欢谁就观谁，比如说吧，你就恨我吧，那么你就把我找来，并让我坐在你的面前，哦为什么要恨我，恨一个人其实根本就不需要什么理由的，从来就不需要任何理由，当然，爱一个人或是喜欢一个人同样地不需要什么理由，大家可以想一下，是不是这样，在我们的平时生活中，我们经常会无故地恨上一个人或是爱上喜欢上一个人，而这恨、爱或喜欢根本就没有什么理由，当你看到一个人，看上去特别不顺眼，或是看到一个人特别顺眼，那就恨上了或是爱上喜欢上了，所以恨一个人或是爱一个人喜欢一个人根本就不需要任何的，而我们经常地在这种无愿无故的爱恨情仇中生活，只要我们不喜欢的，不理解的，有些误会的，那么就可以去恨了，不是这样吗?所以恨我就更不需要任何理由了，因为我的面容长的就可憎可恨，三分不象人，七分到象鬼，生着一张爷爷不爱姥姥不要的脸，就是一个可恨的最大理由了，大家说是不是这样，呵呵，还有如，一个可恨的老板领导，那理由也是很充分的，没我有本事，面貌可憎，克扣我工资，还做我的老板和领导，你说是不是更为气人可恨呢?还有如欺负过你骂过你打过你的人，那真是到了忍无可忍的程度，更为可恨了，反正是你恨谁就观谁，你爱谁就观谁，你喜欢谁就观谁，把这些可恨的可爱的喜欢的都找来，让他们都坐在你面前，排成一排的，然后就观想他们，突然间，全身肌肉都开始浮肿起来，并开始腐烂掉落，露出一具白骨来，跟自己完全一样，也只是留下一具白骨，这时坐在你面前的可恨可爱喜欢的人，都变成了一堆白骨，而这一具具白骨都发着白光，是很亮的白光，不过，大家千万别光想着解恨而把正事给忘了，一定要把这些白骨观出白光来，是很亮的白光，因为，只有观出了很亮的白光，才算是成功，这时，大家想一下，前面通过观想，而无我，这一观想观得无他，无恨无爱，因为不管是恨的也好，爱的也罢，都不过是具白骨，都死了，也空了，这时，我们已经做到了无我无他的境界了。

前面二步，我们已经做到了无我无他的境界，那么接下来，我们又该怎么观了呢?或是说观什么呢?在完成了前面的修持后，接下来我们该观一切众生了，我们可以通过观想，把一些原认识的不认识的，即不恨也不爱的人都找来，让这些人都排成一排的，开始观想，观到这些人全部身体肌肉浮肿起来，并开始腐烂，而腐烂的肌肉全部掉落，只留下一具具白骨来，并且也一定要观到这一具具白骨发出白光，很亮的白光，这时，也就是说，众生也全部死了，只是留下一堆会发光的白骨，那么观到此，属那一种境界呢?这时，我们的境界就到了一种无我无他无众生的境界了。

再来，你就得通过观想，在体内也就是在你的丹田处，引发火种，并把这一火种燃烧起来并成一团火，因为你通过前面的长期修持，你的丹田之力已经相当强大了，你当你观想到这团火时，轰地一下，把自己的那具白骨燃烧起来，把这燃烧的火引向那些你恨的爱的喜欢的那些白骨上，也燃烧了起来，并且再把这燃烧的火再引向那些你认识的不认识的不爱也不恨的众生白骨上，也使之燃烧了起来，记住一点，要把自己的白骨和他的白骨及众生的白骨全部烧掉，烧干净了哦。到此，你其实已经进入了大定之中，也就是在火光三昧的定中了，而这定也可称为火光三昧大定。

若是你修到这个定境中，达到了这个境界，那你已经证得空性了，也可说是证得了阿罗汉果，阿罗汉的境界不是无我无他无众生，也可称为“无我相、无人相、无众生相、无寿者相、”这句话是金刚经中所说，你修持到达了这境界，那你就是阿罗汉了。因为你的心性境界到了。

讲到这儿，大家应该知道，白骨观修持的最高境界就是空性。这时，你应该去找些乐趣来调济一下自己，因为，这时的你，乐也是空，空也是乐，当你在这乐空大定中，会变的对人生了无生趣，会变的消极起来，所以你一定要给自己找些个乐趣来调济一下自己，才不会使自己走向消极的人生，才会留在这世上毫无意义，其实跳舞是空，唱歌是空，爱恨情仇皆是空，一切皆是空空空。其实，到的这一境界还是有许多的妙趣，因为你在这火光大定中，可以消除许多的烦恼，大家想一下，烦恼从何生起，就能明白这其中的道理了，无我了无他无众生相了，那么还会有什么烦恼呢?没有了，什么烦恼都不会有了。因为恩爱情仇都是空的，还那来的烦恼呢。这时，别人骂你也好，说你坏话也好，说你好话也行，什么都是空的，你都不会在意了，因为你这时的境界已经与空性境界完全吻合了，已经出了三界，了脱了这生死烦恼。其实，大家还可以想一下，你依此而修，观的世上已经无有我无有他无有众生存在，那怎么还会有人来骂你爱你喜欢你呢?不会再有了，大家说是不是这样呢?

当然，作为我们一个佛****，学佛修行不单纯为了自己脱离生死烦恼，还要有一个渡他助人之心。当你修到此境界后，应发一大心，为渡众生觉悟之心，转小为大。这时你只要转小为大，以自我觉悟为众生即是大乘法了，一切大乘法修持者，皆是以小乘法的空性正见为基础的，如是没有这一正见空性的话，那是不可能证的大乘果位的，所以大家不应该去看低了小乘法，小乘法是一切大乘法之基础，还有，我们还只是凡人，更没理由去看轻看低小乘果位，小乘果位也是出三界的圣者。

好了，讲到此，我已经把白骨观的修法作了一个简单的述说，如有观点不到之处，往有缘同修大德给予指正，我在此先感谢大家了。

阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛

以上就是对白骨观的修持法的相关介绍，希望可以师兄有帮助。坚持修行佛法是非常好的，要采取正确的方法和用心，这样才能获得更多的好处和功德。在修行的时候一定要静心和清心，锻炼自己的心性。

如今修佛法的人在不断的增加，坚持修行是可以锻炼自己的心性增加自己的定力，对我们都是非常好的。修行啥都是有前提准备工作呢，下面就一起来看看修习白骨观的三个前提吧!

最近看南怀瑾老师的《南禅七日》讲法(光碟)，他的台湾学生在南普陀禅堂汇报，谈到修白骨观某个半夜忽然痛苦撞墙想要自杀，情急之中给南老师打电话说想自杀，南老师电话里甩给一个当头棒喝：“那你就自杀吧!”这个当法医的学生听了这个话一下子清醒回来。南怀瑾老师说，修白骨观到一定火候，有自杀心魔出现，这就要有明师指导，不可不慎。

我过去写过《南怀瑾的白骨禅观》随笔，因自己并没有实际修炼，也就是没有实证经验，怕说错了，在自己的博客上发表了又删除了。虽然没有练习白骨观，但一直很关注这个课题。现在用台下看戏的视角，说说修白骨观的前提：

第一，要有一定的打坐功夫。禅修的人到一定境界，都有很好的打坐功夫，净土学人如果想修白骨观，先得过“腿关”，把打坐功夫补起来。近来观摩学习南怀瑾老师的《南禅七日》，得到一个很重要的修行理念：打坐修禅定是佛法中的共法，所谓“共法”，不管佛门什么宗，不管佛教还是基督教，不管佛法还是外道，都必须修习的基本课。佛法比外道高，可人家外道都会的，学佛人如果不会，就是自欺欺人了。打坐修定不一定能悟道成佛，但学佛一定要学会打坐修定。我打个比方，中小学生会吃饭睡觉，不一定就学习成绩好，但既然是学生就必须学会吃饭睡觉。学佛要学释迦牟尼佛，佛祖就会打坐;念佛人要学祖师，净土祖师没有一个不会打坐。

第二，要有看死尸烂尸的经历。我曾经尝试修白骨观，感觉观起来很难，因为自己是个没有定功的凡夫，后来看到一篇关于南怀瑾老师谈六妙门修法的文章，才知道自己不得力的重要原因：从来没有见过死尸烂尸。我进而想到有个谚语说，“一朝遭蛇咬，终身怕井绳”，一个人没有被蛇咬过，就不会观想蛇的可怕;而一旦有被蛇咬的经历，连井绳都能观想成毒蛇。南怀瑾老师修成白骨观的经验是：他常看白骨图片或骨架模型，尤其在抗日战争时期，看了很多的死尸，后来在医院里也常看到，能闭上双眼就想象出非常清楚的骷髅架子。

第三，要有修白骨观的动力。学佛人并非一定要修白骨观，佛祖时代有些阿罗汉也在佛祖指导下修白骨观，中国净土宗大祖师善导大师却因修“观无量寿”而成道，即观西方极乐世界，现代学佛人很多人修不净观、无我观、空观。所以，选择修白骨观，一定是有大心大愿望，因为难修，愿力和动力非常重要。中国人考研究生就很难，但有了愿力和动力，考研者才会下功夫啃英语和政治。我曾听清华大学的英语教授说，研究生英语考题出题策略是，凡是考生会的都不考，考的是你不会的。修白骨观很类似考研英语，修的都是不会的。修白骨观，有助于打通全身经脉，把久病不愈的身体调整过来。

南怀瑾老师的系统有效的“白骨禅观”大致这样的：跏趺坐，或双盘，或单盘。观想白骨。观想之前，对人体骨架应有所了解，日常多看白骨图片或骨架模型。闭上双眼，能想象出非常清楚的骷髅架子，才算做好了准备功夫。上座之后，想象自己的左脚大趾开始溃烂，渐渐地往上蔓延，至踝、至足、胫、股、手、臂、肱、尻、脊、肩、颐、面、顶，直至全身。起先可能一无所“想”，更无所“观”，但须有耐心、恒心和信心，须知，初步的“观”就是“想”。

“想”出来了整体白骨之后，功夫精进，慢慢在“心眼”里呈现白骨，由模模糊糊以至于清清楚楚，玲珑剔透，渐渐的功夫纯熟。只要略微起观，全体白骨就会现前，功夫到了这个地步，“所”“能”“观”到的，无论在公车上、马路边、无非是白骨。

功夫至此，很快可以“观”到“白骨流光”。所谓“白骨流光”，就是在“观”到整体的白骨之后，渐渐的开始流出无限的光芒。其变化如泰山观日。最先看到海天的那一边，一片黄金色彤云，渐增渐大，而后大日轮冉冉上升，蛋黄似的大太阳，渐渐地，越来越大，光芒越来越强，以至于一片金光，而日轮反而看不到了。“白骨流光”亦复如是。在起初流光的时候尚可以“观”见到非常清晰的“白骨”，渐渐的光度越大越强，越强越大，到后来，白骨化流于光明中，以至无相无住。真是“言语道断、心行处灭”，怎么说都是多余。

在这修观的过程中，由于生理心理的各种奇妙变化，明师指导是非常重要的。起观中，每每因心行闭塞，难解难分的当儿，老师契机地颂一首诗、一句偈，甚或来一声香板，必然是醍醐灌顶、豁然开朗，受用无穷。

修观丝毫不能着急，须恬然无事，好象闲到极点的样子。懒懒散散当中，微微提起念头，轻轻集中到所观之处。心越空灵，越轻松，越容易起观。慢慢养成习惯，自然就观起来了。如果观不起来，要检讨平时六根是否渗漏太多。比如，电视看多了，上网太久了，都会使人心念散乱。还有，饮食调节失当，也会多生念头，障碍清修。

由白骨观到不净观，先应循序而进，然后才可灵活运用作观。但有时为了对治身心的觉受习气，也可以不循固定程序而颠倒修为。白骨的初观修法，必须从左脚大拇指起观，循序上来到颈骨为止。然后转入不净观时，先从头骨部分头皮开始，而下历五脏而及内外皮肉。此一上下往来的作修法门，大致概括了色身气脉觉受循环往复的妙用。(2010年1月5日)

以上就是对修习白骨观的三个前提的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。现在禅定是很好的修行的方法，禅定是可以锻炼自己的内心，让自己的内心可以变的很是清净，培养自己的定力，让自己更加的沉稳。