阿罗汉

八地菩萨是完整地走过三解脱门和八解脱门两种解脱门的修行者。修行这件事，八地菩萨以后的境遇不是凡夫所能构想的，因为一切都与凡夫现见不同了。常情所理解的世间、所讨论的外境问题，八地菩萨已经没有了。他的一切都在灭定中，无论出定和灭定都一样。三解脱和八解脱成为他的过去，所以八地菩萨常有令人费解的行为：世间既然寂灭，自己还是归入寂灭吧!他便一直处在灭定的状态中，就像四果阿罗汉一样。

八地菩萨证悟的灭定与四果阿罗汉有没有区别?还是有区别的：四果阿罗汉的灭定是受佛呵斥;八地菩萨在灭定中，佛不是呵斥他，而是劝他出灭定。他们的灭定状态有点类似，都是不起受想。但四果阿罗汉的灭定属于有余依涅槃，对于所知外境的理解不透彻，所以说他没有圆满修法无我。在四果的时候，对于大乘法要仍然有不理解的地方，而八地菩萨对大乘法足够理解。

一个不够理解，一个够理解，都进入灭定了，这时佛分头解决两方面的问题，便直接进入他们的灭定状态。灭定不会有六根的现行，也不会有现前的心迹，心的念头怎么动，我们都找不到一个端倪。怎么办?佛直接进入灭定的定境中。佛对于四果阿罗汉的态度比较强烈，示现在他们的定境中呵斥：“你这个焦芽败种，长时间地在灭定中，过一万劫也得不到真正的佛果!你现在所需要的是直接往生净土。”

阿罗汉接受呵斥后，便直接往生佛的净土。因为以前对于所知的众多习气没有断尽，对大乘佛法不够了解，所以往生净土后，他再也不是“我只修小乘法”，而是一心一意学大乘;也不需要只提三十七道品，着力修契六度万行。以六度万行的大乘佛法因缘，迅速获证圆满的法无我空性，直接进升到八地菩萨的证悟水平。而八地菩萨在灭定中是受到佛的劝请。佛劝请八地菩萨时说：“这样长时间处在灭定中，会延误众多度众生的因缘，你需要马上出灭定来到世间，示现佛、法、僧三宝的形象度化众生。”因为有无愿解脱，所以八地菩萨度化众生具备无量方便。更多的时候，八地菩萨是示现成为圆满的三宝形象度化众生。

广钦老和尚是一位久负盛名的高僧大德，据传老和尚已经证得大阿罗汉果位。实在是中国的一位国宝级别的人物。广钦老和尚曾经长期住山修行，住山洞，吃野果，喝山泉，一心修行佛法，两耳不闻世事，修行证量很高。广钦老和尚曾经在住山修行的时候，没有食物充饥了，看到树上的猴子在吃一种野果子，看起来吃的很香甜。老和尚也走到树底下去找落在地上的野果子吃。猴子们看到人也学着他们吃野果子，于是从树上摘下野果子扔给老和尚吃。

从此以后，老和尚每天都不再出洞去找食物吃了，因为猴子护法们每天都会摘取很多野果子放在老和尚的修行洞口。这真是一群有善根的猴子啊!后来，广钦老和尚下山回到寺庙里做事，曾经在大殿里看管。每日每夜都是坐而不卧，二六时中不倒单，禅定功夫非常高。有一天，寺庙的执事召集大家开会，说是大殿功德箱里的香火钱被人偷了，大家一定要找出来谁偷去了，因为这些香火钱可是整个寺庙的日常生活费用哪!丢了香火钱，师父们可能吃饭都成问题了。

大家你一言我一语地猜测，认为大殿里只有广钦老和尚在那里守着，别人都不会偷，肯定是广钦老和尚监守自盗。从此，大家都不再搭理广钦老和尚，以为他在山上修行了这么多年，还是没有改掉贪心的毛病。大家每天都对他翻白眼，不与他为伍，每天都冷落他。有的人甚至要把广钦老和尚赶出寺院。而广钦老和尚毫不在意，淡定自如，从从容容，如沐春风，如闻馨香。每天早起同大众一起做早课，一起用斋，一起做事。

过了好几天，寺庙的执事和尚把大家召集到一起，宣布：香火钱并没有被人偷去，这是我和方丈一起做的一个考试题，目的就是想考验一下广钦和尚这些年的修行境界。广钦被冤枉这么久，没有任何情绪，没有任何怨言，仍然为大家服务。可见，他的修行真的很好啊!从此，大家对广钦老和尚刮目相看。可是，广钦老和尚仍然那么淡定自若，仿佛了无一事，仍旧每日为大众服务。广钦老和尚的忍辱境界之高，实在令人钦佩。被人冤枉，仍然如此心如止水，淡定自如，面对诬陷，不争论，不辩解，如如不动，这就是忍辱的最高境界。

声闻、缘觉属于阿罗汉层次。直接在佛陀座下证得四果的阿罗汉，称为“声闻”;在佛陀座下学好道，在无佛之世证悟了四果，称为“缘觉”。他们彼此的果位大致相同，眼中的世界都是四大种性(即地、火、水、风四大种)，所以无法让他们对于现代社会产生与大家一样的同情和理解。对于“灾难”，让他们与大家一样地去同情、悲伤，不可能;对于改革发展的成果产生成就感、欢喜雀跃，也不可能。为什么?

因为他们眼前的世界，只有四大种性。 阿罗汉的现见是不一样的。比如我们眼中的白粉笔，他们看来只是粉笔中每个小元素的地火水风四元素。他们对世界的了解是具体而微的，可以小到极微，也可以大到无限，没有所谓“地球”、“月亮”、“太阳”、“银河系内、外”的区别。

只要证了阿罗汉果位，人人都可以“验证”一下。将粉笔藏在袖子里，平时不要拿出来，趁某位修行人不小心，来到他面前突然拿出来：“是不是白的?”“是白的。”“你不是阿罗汉。”如果能看到粉笔白、鲜花红，他肯定没有证阿罗汉果，因为阿罗汉的现见中只有四大种性。若还有四大种性之外的事物，便绝对不可能是声闻、缘觉罗汉的果位。阿罗汉的现见，执着地、火、水、风四大种性，以现见来确定一个事物究竟是有还是无。他们经常对凡夫说：“外境的这些事物都是假的，你们不要去执着。”

阿罗汉向上见不到菩萨的境界，向下也见不到凡夫的境界。凡夫看到的五光十色的现象，阿罗汉已经从中出来，他知道凡夫是这种状态，但自己受用的不是它，而是高了一个级别。 见到任何物质都是地、火、水、风时，阿罗汉的所见可以达到极其宏观的境地。宏观到什么程度?所有的事物，哪怕是一座城市、一个国家、一个地球，也只是地、火、水、风。因为所见极其宏观与极其微观的原因，阿罗汉可以指导凡夫的境界，指导其向上的修行。

佛法讲究实证实修，我们先讲一下小乘声闻四果，就是声闻乘佛教修证所得的四果。须陀洹是初果，意思是“入流”。修行者断除了知见上的迷惑，获得清净的法眼，看清了解脱得道路，达到这样境界的修证境界称为须陀洹。斯陀含是第二果，意思是“一来”。达到这个果位，贪嗔痴等烦恼变薄，断除了欲界九品惑中的前六品，但是还不能断尽欲界的贪嗔，二果人还需再到人间受生一次才能解脱，因此，二果又叫“一来”。

阿那含是第三果，意思是“不来”。在二果的基础上继续修行，彻底断除欲界的全部九品惑，上生到色界、无色界中，在那里继续修行，直到彻底断除烦恼、证得解脱，不再返回欲界，所以称为“不来。”此果安住于色界或无色界，不再来欲界受生，所以名为阿那含──不来。在名言中不来欲界投生，但依胜义谛，没有来与不来的分别。因为，没有真实的不来者，是我空;没有真实的不来法，是法空。阿那含深入法性，不但不着来相，也不着不来相。来与不来，无非是依缘假合，在通达性空离相的圣者，是不会自以为是不来的。

阿罗汉，是声闻四果的第四果，意思是“应供”、“应真”，是声闻乘最高的果位。是在三果的基础上进一步修证，断除了三界所有的迷惑，获得了彻底的解脱，不再有烦恼，不再有生死。阿罗汉有三义：一、应供，应受人天供养，为世间作大福田，名为应供。二、杀贼，杀尽一切烦恼贼，名为杀贼。三、无生。彻证无生寂灭性，名为无生。彻悟一切法的生灭不可得，菩萨名为得无生法忍，声闻即证无生阿罗汉。

以上就是声闻乘修解脱道的次第，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。也就是入流果、一来果、不来果、阿罗汉果。只是切切要注意，这都是依声闻人所证得的解脱境界而施设的名称，并非于解脱境以外获得一个什么“果位”的东西，声闻人必须要证得大乘的法无我空性，否则，连初果都无法获得。